[Si hay algo que faltaba a la humanidad es la globalización y privatización de la guerra. El ejemplo de las notas precedentes coloca a Blackwater como el paradigma del sondercomando móvil de occidente. El campo de exterminio es todo el mundo, y la tecnología de masacre se desplaza donde surge el problema. Los “operarios” (u obreros del terror) son reclutados entre las fuerzas de seguridad entrenadas por estados “independientes” al contratista principal de la compañía: el Departamento de Estado o la CIA, que es lo mismo con diferente olor. Así, los EE. UU. triangulan evadiendo el costo del entrenamiento, gastos varios, explotando el producto conocido como soldado, ahora “socio” sin más bandera que un contrato. Como todo emprendimiento, tiene su propia página web, en la que exponen cierta normativa ética, bajo el paraguas de una misteriosa asociación (IPOA), que en su traducción al español exhibe la siguiente pieza de perversión legal. Las erratas corresponden al original y bajo ningún concepto vamos a corregirlas.]

INTERNATIONAL PEACE OPERATIONS ASSOCIATION
Código de Conducta

Preámbulo:

Este Código de Conducta busca los critérios y la seguridad  ética de los miembros de las Compañias Interncacionales y manejar e informar de los conflictos para mejorar el funcionamiento por la paz  y el medio ambiente; de modo que puedan contribuir con sus valiosos servicios en beneficios de la paz y la seguridad humana.

Además, los firmantes están alentando que sigan todas las reglas de la ley Humanitaria Internacional y la ley de los derechos humanos applicable así como los protocolos y convenciones internacionales apropiados y comprender como parte componente y no restringir.

•Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948)
•Convención de Ginebra (1949)
•Convención Contra la Tortura (1975)
•Protocolos adicionales a la Convención de Ginebra (1977)
•Convención para las Armas Quimicas (1993)
•Principios Voluntarios Sobre la Seguridad y los Derechos Humanos (2000)

Los miembros de IPOA, prometen seguir los siguientes principios operaciones:

1. Derechos Humanos:

1.1 En todas sus operaciones, los firmantes respetarán la dignidad de todos los seres humanos y se univan estrictamente a todas las leyes y protocolos internacionales apropiados en Derechos Humanos

1.2 En todas sus operaciones, los firmantes tomarán cada medida para reducer al minimo las perdidas la vida y la destución de propiedades.

2. Transparencia:

2.1 Los firmantes funcionarán con integridad, honradez e imparcialidad.

2.2 Los empleados firmantes prometen paz y estabilidad en su major potencial y conforme a los contratos y limitaciones legales, para ser abiertos y comparecer con el Comite Internacional de la Cruz Roja y de otras autoridades apropriadas, sobre la naturaleza de sus operaciones y conflicto de intereses que se puede percibir influenciando sus communes riesgos y potencial común.

3. Responsibilidades:

3.1 Los firmantes entienden que la naturaleza de sus conflicto sobre el medio ambiente, ocurren por sus operaciones y reconocen la responsbilidad de la lineas claras a fin de asegurar las operaciones y la viabilidad afectiva de la industria a largo plazo

3.2 Los firmantes a poyan responsabilidades legales a autoridades apropriadas para sus acciones y las acciones de los empleados de sus Compañias. Mientras que las infracciones menores deben ser tratados por las Compañias de ellos mismos, los firmantes prometen con su major potencial y conforme con los contratos y limitaciones legales, cooperar completamente a las investigaciones oficiales en alegaciones y violaciones de los contratos y de las violaciones de la le Humanitaria Internacional y de los Derechos Humanos.

3.3 Los firmantes se comprometen también a tomar actitudes firmes en caso donde los empleados de las organizaciones se impliquen en actividades ilegales

4. Clientes:

4.1 Los firmantes se comprometen a trabajar legitamamente con gobiernos reconocidos, organizaciones internacionales, organizaciones No gubermentales, y Compañias privadas legales.

4.2 Los firmantes rechazarán a clients ilegales o clients quienes están activamente opuestos a los esfuerzos Internacionales hacia la paz.

4.3 Los firmanten prometen mantener la confidencialidad de la información obtenida desde el principio has el fin menos que hay riesgos dentre de los pincipios contenidos.

5. Seguridad:

5.1 Reconociendo los altos niveles de riesgos inherente en los negocios y operaciones para manejar los conflictos del Medio  Ambiente, los firmantes se esforzarán en funcionar de manera segura, responsible, prudente y concienzudamente y haran siempre los mejores esfuerzos asegurando todo el personal dentro de la Compañia adheridos a éstos principios.

6. Empleados:

6.1 Los firmantes aseguraran que todos sus empleados estén completamente informados con relación a los niveles de riesgos asociados con sus trabajos, también como los terminus, condiciones y la espicificación de sus contratos.

6.2 Los firmanten prometen que sus empleados estén idoneos medicalmente y que todos sus empleados estén apropriadamente examinados física y mentalmente según los terminus aplicables del contrato.

6.3 Los firmantes prometen utilizar personal adecuadamente entrenado y preparado en todas sus operaciones de acuardo con los estandares definidos y claros de la compañía.

6.4 Los firmantes prometen que sus empleados se revisaran, se entrenarán y supervisarán correctamente recibirán instrucción adicional sobre el marco jurídico applicable a las sensibilidades regionales del area de operaciones.

6.5 Los firmantes prometen que todos empleados estén en buena estima legal en sus paises respectives de ciudania asi como en el nivel Internacional.

6.6 Los firmantes acuerdan actuar con responsabilidad y ética hacia todos sus empleados, incluyendo asegurar que el empleado sea tratado con respeto, dignidad y responder apropiadamente si se presentan alegaciones de empleados de mala conducta.

6.7 Los firmantes deben buscar empleados que representen la población local.

6.8 El pago diverso de salaries a diferentes nacionalidades es basado en méritos y diferencias económicas no puede estar basado en sexualidad, raza o pertencia étnica.

6.9 Los firmantes prometen respecter el estandar de mínimo de edad, 15 años según  lo definido por la convención minima de edad de la Organización  Internacional del Trabajo (1973).

6.10 Ningun compañía puede negar a sus empleados el derecho determiner su trabajo, ningún firmante   puede retener la documentación viaje de sus empleados contra su voluntad.

6.11 Los firmantes acuerdan proveer a todos sus empleados el entrenamiento, el equipo, y los materials aprpiados necesarios para realizar sus deberes y para ofrecer ayuda médica y práctica cuando sea necesario.

6.12 Se espera que los trabajadores se conduzcan con humilidad, honradez, integridad, obsetidad, y diligencia.

7. Seguro:

7.1 Los empleados locales y extranjeros tendrán los siguientes beneficios: seguro apropiado de salud, seguro de vida, de acuerdo con la estructura de su salario y el nivel de riesgo en sus labores según requisitos de la ley.

8. Control:

8.1 Los firmantes endosan fuertemente el uso de los contratos de tallados que especifican el mandato, retricciones, esperanza, pautas, los criterios para la salida del pais y la responsibilidad para las operaciones.

8.2 Los contratos no séran  firmados sobre una acción ofensiva amenos que sean asignados por mandato de una autoridadad legítima de acuerdo con los derechos internacionales.

8.3 En todo caso y teniendo en cuento el personal seguro y debajo de la proteccion de los firmantes, los firmantes prometen actuar rapidamente y profesionalmente con las peticiones legales de los clients, incluyendo la terminación de una operación  pedida por el cliente o autoridades apropiadas que gobiernan.

9. Etica

9.1 El compromiso de los firmantes va mas allá de los requisitos legales minimos, y para apoyar los imperativos éticos adicionales que son escenciales para la seguridad de las operaciones y las relaciones eficaces para la paz.

9.2 Reglas del Contrato:

9.2.1 Los firmantes podrían  potencialmente estar baso hostilidades armadas y tendrán “reglas apropiadas del contrato”. Establecidas con sus clients y trabajarán juntos para hacer cualquier modificación necesaria si los niveles de la amenaza cambian o la situacíon política.
9.2.2 Todas la reglas del contrato deben estar en conformidad de la ley humanitarian internacional y la ley de los derechos humanos y acentuar las precauciones apropiadas para reducer al mínimo muertes y daños, al mismo tiempo preservando el derecho inherente de una persona y la autodefensa. Los firmantes prometen todo cuanto sea necesario, para utilizar la fuerza que es proporcional a la menaza.

9.3 Ayuda de Organizaciones y Sociedades Internacionales y Reconstrucción NGOs/Civil:

9.3.1 Los firmantes reconocen los servicios proporcionados por organizaciones humanitarias que son necesarias para terminar los conflictos y aligermiento del sufrimiento humano.
9.3.2 Los firmantes prometen su major potencial y conforme a los contratos y limitaciones legales apoyar los esfuerzos de las Organizaciones Internacionales, Organizaciones Humanitarias y no gubernamentales y otras entidades trabajando para reducir al mínimo el sufrimiento humano y para apoyar metas reconstructivas y reconciliatorias esperanzas de las operaciones de paz.

9.4 Control de Armamentos:

9.4.1 Los firmantes prometen poner el énfasis mas alto en la contrabilidad y el uso de armas, controlando todas las armas y municiones para asegurar el legal y apropiada contabilidad de las armas en el extreme de un contrato.
9.4.2 Los firmantes prometen refuter el uso de armas ilegales, productos quimicos, toxico, o armas que pueden crear problemas de salud a largo plazo, o complicar conflicto limpieza y se limitarán al uso de las armas apropiadas tipicamente usados por militares seguridad, o en las operaciones aplicando la ley.

1o. Compañias y Socios Subcontratista:

10.1 Debido a la naturaleza compleja en los ambientes de conflictos, compañías a menudo empleen los servicios de las Compañia y Socios Subcontratista para satisfacer los deberes de su contrato.

10.2 Los firmantes convienen que seleccion compañías socios contratistas con el cuidado extremo y la diligencia debida para asegurarse conformar estandares éticos apropiados, tales como éste Código de Conducta.

10.3 El futuro de la industria y la operaciones de paz dependen de la excelencia tecnica y ética . Es no solo importante que las companies del Miembro IPOA adhieran a los principios expresados en este Código, cada miembro debe animar y apoyar el reconocimiento y conformidad del Código atravez de la industria.

11. Uso:

11.1 Este Código de Conducta es official de IPOA y de sus miembros de las organizacions, los firmantes prometen mantener los estandares colocados en éste Código.

11.2 Los firmantes que no pueden mantener el contenido de éste Código pueden estar despedidos a  discreción  de la junta directive de IPOA.

11.3 Los miembro de las organizaciones se esforzaran para impartir los principios de conducta de los empleados de IPOA.
La primera versión adoptada: 1 abril 20o1
Undécimo versión: 1 diciembre 2006

La empresa estadounidense de seguridad, Blackwater, tiene licencia para matar en Irak. Entre tanto, el Gobierno de Nuri al-Malikim, que quiere despojar a los contratistas privados de su inmunidad, lanzó ayer un ultimátum a la administración de George W. Bush para romper con el consorcio y pidió una indemnización de 8 millones de dólares para cada familia de las 17 personas muertas el mes pasado en un incidente en Bagdad.

El Gobierno de Irak calificó ayer de “crimen premeditado” el hecho sangriento del pasado 16 de septiembre, cuando agentes de Blackwater mataron a 17 civiles y dejaron 22 heridos.

Según el informe gubernamental, que investigó el incidente, el 80 por ciento de 195 incidentes con armas desde 2005, fue protagonizado por un guardia de Blackwater quien abrió fuego primero.

La semana pasada, el director de la compañía, Erik Prince, insistió ante una comisión especial del Congreso de Estados Unidos, en la inocencia de su personal, el que -sostuvo- actuó en defensa propia cuando un grupo de insurgentes atacó un convoy diplomático bajo su custodia.

Sin embargo, la investigación indica que el número de civiles muertos fueron 17 -y no once como se pensó originalmente- y el de heridos alcanzó a los 22, como consecuencia del tiroteo abierto por los guardias de Blackwater en la plaza al-Nisoor de la capital iraquí.

“En Estados Unidos, si una persona mata a alguien, tiene que enfrentar un juicio”, repitió varias veces la representante demócrata Carolyn Maloney, al preguntarle a Prince sobre el incidente. “¿Cómo es posible que tantas semanas después no haya ni siquiera una investigación?”, se preguntó la legisladora. El director de Blackwater informó que ese empleado había sido despedido y ya no estaba en su poder el hacer nada.

La pasada semana Estados Unidos admitió que algo salió “trágicamente mal” cuando, 17 civiles iraquíes murieron en un tiroteo en el que participó la empresa Blackwater. El subsecretario de Estado, John Negroponte, dijo que, tras el incidente, su departamento revisará los contratos de seguridad de su personal en Irak.

Las autoridades iraquíes quieren que el Gobierno estadounidense rompa toda relación con Blackwater en Bagdad y lanzó un ultimátum en un plazo de seis meses

Las exigencias -parte de un informe del gobierno iraquí, consultado por The Associated Press (Ap)- señalan también que las autoridades estadounidenses deben entregar a los agentes de seguridad de Blackwater involucrados en los tiroteos del 16 de septiembre, a fin de que se les juzgue ante tribunales de Irak.

El tono del reporte sugiere más tensiones entre el Gobierno del primer ministro Nouri al-Maliki y la Casa Blanca, por las muertes en la Plaza de Nisur, que han derivado en una serie de investigaciones de las autoridades estadounidenses e iraquíes, y han provocado dudas sobre si es conveniente utilizar a contratistas de seguridad privados para proteger a los diplomáticos y a otros funcionarios norteamericanos.

Privatizan la guerra en Irak

Para el legislador demócrata Henry Waxman, quien preside el comité que organizó la audiencia, la conclusión es que la privatización de la guerra “funciona excepcionalmente bien para Blackwater”, pero no tanto para los civiles iraquíes, ni para el contribuyente estadounidense.

En un comunicado, Negroponte dijo a una comisión del Senado que entre enero y septiembre de este año Blackwater había realizado unas 2.000 escoltas a diplomáticos y visitas en Bagdad.

Negroponte dice que los guardias privados son imprescindibles para la labor diplomática en Irak.

En 56 de esas misiones los guardias se vieron obligados a utilizar las armas.

El subsecretario de Estado aseguró que cada uno de los incidentes fue revisado por funcionarios para comprobar que se siguieron los procedimientos adecuados.

Aunque Negroponte admitió que algo salió “trágicamente mal” en el incidente del 16 de septiembre, en el que 11 civiles murieron; agregó que estaba personalmente agradecido al personal de Blackwater durante el tiempo que fue embajador de Estados Unidos en Irak.

Blackwater

El Departamento de Estado pagó a Blackwater para proteger a sus funcionarios más de $us 800 millones entre 2004 y 2006.

Según un informe elaborado por el comité, la empresa factura $us 1.222 al día por cada agente.

Esta cantidad es seis veces superior a lo que le cuesta al Gobierno un soldado estadounidense.

Fundada en 1997 en Carolina del Norte, Estados Unidos

Emplea a 744 ciudadanos estadounidenses, 231 de otros países y 12 iraquíes Proporcionó protección a Paul Bremen. Cuatro de sus empleados fueron linchados en Faluya, en marzo de 2004.

Publicado en Los Tiempos.com, el 9 de octubre de 2007.

G.B., 12 años en la Legión, cuenta por primera vez cómo fue contratado por la empresa Blackwater para misiones en aquel país tras la salida del Ejército ordenada por Zapatero. Otros españoles instruyen a hombres en Bagdad. Un ex militar selecciona ahora candidatos para hacer un nuevo envío de profesionales
 

Por Ana María Ortiz
 

Decidió romper su contrato con Blackwater y abandonar Irak el día que una ristra de balas taladró la chapa sin blindar del camión en el que viajaba y que custodiaba. Las condiciones de trabajo no eran ni mucho menos las que Blackwater -el polémico ejército de mercenarios que opera en Irak, investigado estos días por el congreso estadounidense por su violencia desmedida y por el asesinato de civiles- le había prometido a G. B., español, 36 años.

Los emisarios de Blackwater en España lo habían citado en noviembre de 2004 en la sala de conferencias de un prestigioso hotel del Paseo de la Castellana, en Madrid. Guardaban la puerta del recinto un puñado de vigilantes. Dentro, el auditorio lo conformaban un centenar de españoles -ex militares, escoltas, agentes de policía en excedencia…- interesados, como G. B., en alistarse con los de Blackwater por 11.500 euros al mes. Todos habían superado ya un test psicotécnico, entregado un certificado médico y firmado una cláusula de confidencialidad que los obligaba a no difundir nada de lo que allí se les revelaría.

La oferta se la sirvieron pintada de color de rosa. Según les contaban desde el púlpito, su cometido en Irak sería la protección de personalidades; el ejército norteamericano cooperaría con ellos al 100%; se moverían en territorio seguro, dentro de la zona verde de Bagdad, controlada por estadounidenses e ingleses; estarían en alerta roja pero no se les expondría al fuego enemigo…

«Una vez allí me destinaron a la escolta de un convoy de camiones que transportaba víveres entre Faluya y Djiwaniya. Se trataba de tres camiones VIENE DE LA PAGINA1 /custodiados por dos vehículos blindados de Blackwater, uno en la avanzada y otro en la retaguardia. En los blindados iban los americanos mientras que a los españolitos nos colocaban en las cabinas de los camiones. Yo veía que la gente cogía tres chalecos antibalas y no entendía para qué. Un mexicano, también en Blackwater, me insistía: “¡Cógelos, cógelos!”. Enseguida lo comprendí. Los camiones no estaban blindados así que imité a los veteranos y, además de colocarme uno, puse otro cubriendo la ventanilla y un tercero en la puerta. Cuando me quejaba a los mandos, me decían que no me preocupara, que a los camiones no les pasaba nada. Pero yo no dejaba de ver por el camino vehículos similares reventados. Un día, el conductor rumano que me acompañaba comentó sin darle mucha importancia: “Nos tiran piedras”. ¿Piedras? Cuando bajé vi que a escasos centímetros de mí había una ráfaga de disparos tremenda».

El que leen es el primer testimonio que trasciende de un español metido en las entrañas de Blackwater. G. B, que prefiere preservar su identidad completa, no fue el único que escuchó los cantos de sirena con los que los norteamericanos encandilaron a los presentes aquella mañana de noviembre. No sabe cuántos del centenar citados en el hotel -entre ellos 6 ó 7 mujeres- acabó mordiendo el anzuelo. Pero sí que con él viajaron hasta Bagdad -vía Londres, con escala en Turquía- otros 32 españoles fichados como mercenarios por la empresa norteamericana.

Hasta ahora se habían difundido informaciones que apuntaban a la presencia de españoles entre los 50.000 soldados de fortuna que operan en Irak. Al menos hasta la salida de nuestras tropas en abril de 2004. Pero, según ha podido saber Crónica, las contrataciones continuaron después de la orden de retirada de Zapatero. Sin ir más lejos, G. B. y sus 31 compañeros aterrizaron en Bagdad el 10 de enero de 2005. Blackwater, muy hermética ahora que se cuestionan sus métodos, no facilita a Crónica el número total de españoles que ha pagado ni si aún tiene alguno en plantilla.

Nuestro protagonista desertó aquel día en que su camión llegó a la base con aspecto de queso gruyere -«el norteamericano al que le dije que me iba me llamó maricón»-, después de dos meses y 10 días como blackwater. En ese tiempo cubrió hasta 23 veces -«siempre con el culo apretado al asiento»- los 190 kilómetros que separan Faluya de Djiwaniya.
Su estancia con los mercenarios le sirvió para saber que en Blackwater hay soldados de segunda -los españoles, además de ser destinados a los puestos de mayor exposición, cobran 11.500 euros al mes, la mitad que los estadounidenses- y de tercera -los sudamericanos hacen el trabajo por 4.500-. G. B. asistió, también en primera fila, a los atropellos que ahora escandalizan al mundo. Por lo que cuenta, dentro de Blackwater los métodos violentos eran una epidemia contagiosa de la que él mismo acabó infectándose: «Las dos primeras semanas no me atrevía ni a disparar al aire, pero al final acabé como ellos, pateando gente, tengo que reconocerlo. Allí, un buen dentista se hubiera hecho rico. Lo primero era un patadón en el pecho y el armamento en la cara. No se cortaban. Si les estorbaba algún vehículo en su camino les daba igual llevárselo por delante. Los camiones arrastraban coches cargados de mujeres y niños. Era salir del cuartel y ya estaban pegando tiros. Disparaban para abrir el tráfico. Oías tu rafagazo y a 100 metros el de otro convoy».

Lo que relata G. B. es poco para lo que ha ratificado el comité del congreso de EEUU que investiga los abusos de Blackwater. Su informe, difundido esta semana, los sitúa participando en 195 tiroteos desde 2005 dentro de las fronteras de Irak. En el 80% de los casos los de Blackwater dispararon primero. El incidente que colmó el vaso se produjo el pasado 16 de septiembre en una plaza de Bagdad y acabó con 11 civiles muertos. En su periplo iraquí Blackwater se ha cobrado al menos la vidas de otros cinco inocentes.
Para tratar de silenciar los despropósitos de sus mercenarios, la compañía ha llegado a indemnizar a las víctimas. Como los 15.000 dólares con los que consolaron a la familia de uno de los guardaespaldas del vicepresidente iraquí. El escolta acabó muerto la Nochebuena de 2006 tras una discusión con un blackwater pasado de copas.
«Blackwater es la guardia pretoriana de elite para la guerra global contra el terror, con su propia base militar, una flota de 20 aviones y 20.000 contratistas privados listos para entrar en acción». La definición es del periodista Jeremy Scahill, autor de Blackwater: el ascenso del ejército mercenario más poderoso del mundo.

AMIGOS DE BUSH

No es un secreto que Blackwater goza de predicamento en la Casa Blanca. Desde 2001, la empresa ha firmado con el Gobierno de EEUU contratos por valor de 1.000 millones de dólares y su dueño, Erik Prince, es un generoso contribuyente de la causa republicana. En la cúpula directiva de Blackwater figura también Cofer Back, quien fuera entre 2002 y 2004 el máximo responsable de la lucha antiterrorista estadounidense. Y uno de sus últimos grandes fichajes es el de Kenneth Starr, el famoso fiscal especial del caso Lewinsky, asesor legal de Blackwater desde 2006.

A punto de convertirse en víctima de Blackwater estuvo también el cámara español Iñigo Horcajuelo, de Antena 3. Uno de sus mercenarios le pegó un tiro, en 2005, cuando filmaba en Nueva Orleans, pocos días después del paso del Katrina. La herida de la bala, que le pasó rozando, precisó dos puntos de sutura. Aún espera que le respondan a la denuncia que presentó.

Blackwater se sirvió de los foros por donde se mueve el personal experto en seguridad y del boca a boca para captar a los 100 españoles asistentes a su charla. A G. B. se lo contó un amigo escolta en el País Vasco, a quien también le sedujo la oferta. Fueron compañeros en Blackwater.

G. B., a punto de salir forzosamente del ejército por haber cumplido los 12 años máximos de contrato, buscaba una salida profesional. Se había formado por su cuenta en Israel, donde imparten clases los mejores especialistas en zonas de alto riesgo, y no le asustaba el terreno que iba a pisar porque había integrado varias misiones del Ejército español en zonas calientes.

Pero no todos los que escuchaban el estupendo plan que vendían los delegados de Blackwater en Madrid tenían su nivel de preparación. G. B. lo notó enseguida: «Durante la presentación sacaron tres modelos de pistolas y los pusieron sobre la mesa. La gente se levantaba como si no hubiera visto nunca un arma. Las tocaban, hacían como que disparaban al tiempo que apuntaban a alguien y gritaban “¡qué guapa!”. Eso no entra dentro de la profesionalidad». De hecho, entre sus compañeros de viaje había un joven ceutí, cuyos conocimientos bélicos se limitaban a su experiencia como vigilante de seguridad de un centro comercial. Al aterrizar en Irak, lo primero que preguntó es cómo podía conseguir una playstation.

El retrato que traza G. B. de sus 31 compañeros de viaje es el de un grupo de entre 35 y 45 años, casi todos procedentes de Madrid. Una vez en Bagdad, los dividieron en dos equipos. A G. B. lo enviaron, con otros 17, a Faluya. Allí le entregaron el uniforme blackwater: camisetas negras, pantalón color caqui, chaleco de explorador a juego… Todas las prendas con el 0 positivo, su grupo sanguíneo, grabado en etiquetas. Luego, el arsenal: un kalasnikov, un M4, dos pistolas Glock 17 y 19 y ocho cargadores, para empezar, por cabeza. Y el plan de trabajo: de cada cinco días, tres de descanso. A partir de los seis meses de contrato, se les ofrecía la posibilidad de trabajar 90 a cambio de 20 días de vacaciones en España, con billete de avión pagado pero con el salario reducido a 9.000 euros.

En su periplo por Irak, G. B. pasó por varias de las bases estadounidenses, macrociudades donde no faltaba el Burger King ni el salón de videojuegos ni el gimnasio. En ellas, los blackwater eran tratados con deferencia por los soldados oficiales -«nos consideraban una unidad de elite»-. A no ser que el blackwater fuera de origen español. «A nosotros no nos miraban bien por las retiradas de las tropas, nos llamaban cobardes», cuenta G. B.

ENTRENAMIENTO EN ISRAEL

Entre la charla del hotel de la Castellana y el viaje de los 32 a Bagdad no medió preparación alguna. Quienes trabajan en el sector con profesionalidad consideran imprescindible, para formar y encajar los grupos, el paso por los campos de entrenamiento colombianos, norteamericanos o israelíes. En Israel, por ejemplo, se imparten cursos de altísima exigencia con pruebas que incluyen lidiar con los cohetes qassams que los palestinos lanzan en la frontera de Gaza o recorrer seis kilómetros en menos de 35 minutos llevando en camilla a un compañero. La importancia de la confianza en el equipo es tal que parte de la nota se obtiene de preguntar a los demás si trabajaría con cada uno de ellos.

Entre los maestros que enseñan en Israel cómo desenvolverse en zonas de alto riesgo hay un español, Félix Ramajo, quien también trabaja adiestrando a empresas de seguridad en Irak, a donde regresa en noviembre con el mismo cometido.

G. B. también quiere volver. Como ha hecho uno de los colegas españoles que lo acompañaron en la aventura de Blackwater, esta vez, contratado a través de una empresa inglesa. Preparando su segundo aterrizaje en Irak, G. B. está en conversaciones con un ex capitán español que pretende formar equipos para la protección de personalidades y de objetivos estratégicos.

Los requisitos que pide éste a los candidatos, y que él mismo enumera a Crónica, poco tienen que ver con las ligerezas de los de blackwater: «Mínimo cuatro años de experiencia en unidades de operaciones especiales, antiterroristas o similares, conocimientos acreditados en seguridad, dominio del inglés y nivel básico de árabe, habilidad en conducción evasiva…».

En su archivo guarda ya el currículo de José, escolta en el País Vasco. «Algunos estamos muy quemados por el ritmo de trabajo y las expectativas profesionales en Irak es una salida. Además, el incentivo económico también es muy atractivo», dice. Y en Anes, la asociación que agrupa a los escoltas, aseguran que cuentan con 100 personas dispuestas a marcharse.

El ex capitán, que de momento recopila currículos, piensa enviar a sus reclutas a través de un socio estadounidense. Las PMC (Compañías Militares Privadas, en sus siglas en inglés) no están autorizadas en nuestro país. Por eso los españoles dispuestos a ganarse la vida como soldados a sueldo en Irak, contactan con Blackwater y similares.

SGSI, que para eludir la ley se ha afincado en Gibraltar, es la única empresa de capital español que opera en el sector. Su gerente, Víctor González de la Aleja, quien asegura que actualmente se encuentra en Irak con una treintena de mercenarios españoles, llama a Crónica desde Bagdad, la mañana del pasado viernes. La llamada se corta en cinco minutos.

Le da tiempo a contar que están protegiendo a los líderes del PUK (Unión Patriótica del Kurdistán), a quienes escoltan en sus continuos viajes de Bagdad al Kurdistán y viceversa, una ruta especialmente delicada. «Esta mañana nos hemos encontrado con que dos coches tenían la transmisión desmontada, no sabemos qué ha pasado y uno de los traductores, Federico [lo han apodado así, pero se llama Hassan] ha desaparecido. Todos llevamos un sistema de localización así que sabemos que está en Irán, pero no me puedo meter allí con el equipo para buscarlo. Sospechamos que está secuestrado…».

LA BATALLA DEL 4 DE ABRIL

Las tropas españolas conocen bien la forma de actuar de los mercenarios. En el reportaje que CRONICA publicó el 3 de octubre de 2004 sobre la llamada batalla del 4 de abril, en la que soldados españoles de la base iraquí de Nayaf repelieron el ataque del enemigo, se contaba con detalle las prácticas de estos soldados de fortuna. Estos son algunos extractos del reportaje: «… También llegan tres helicópteros Defender, pintados de un significativo color negro, con mercenarios… Estos, sin someterse a más disciplina que la suya propia, toman posiciones y empiezan a hacer fuego indiscriminadamente, causando escenas harto desagradables. Es gente que se dedica con toda frialdad a matar civiles, perros, ganado o cualquier cosa que se mueva». «Uno de los mercenarios dispara contra una ambulancia que intenta recoger a los caídos en el combate. Luego se sienta un rato a leer y cuando se aburre se pone en pie y busca otro blanco. De un solo tiro abate a una ninja (apelativo que se da a las mujeres de edad iraquíes, por sus vestiduras negras). Después de reponer fuerzas y descansar, hay miembros del contingente español que hablan con los mercenarios. Estos individuos peculiares, que despiertan repugnancia y curiosidad a la vez, les cuentan cosas maravillosas: que ganan casi 25 millones de pesetas al año, que tienen licencia para matar, que su periodo de instrucción no es muy duro, etcétera. Hay quien pregunta cómo apuntarse, y los mercenarios responden que todo es tan sencillo como una página Web».

Con información de Pablo Pardo, publicado en El Mundo, el 7 de octubre de 2007.

Por Gorka Castillo

Pocos saben que el presidente de la comisión independiente de la ONU que ha denunciado la violación de derechos humanos en Irak por parte de empresas como Blackwater es español. Su nombre es José Luis Gómez del Prado, tiene 70 años y fue el coordinador de la misión internacional en el genocidio de Ruanda que sirvió para juzgar a los responsables de aquellas matanzas.
 

¿Cuál es el contenido del informe que han redactado sobre las empresas de seguridad tipo Blackwater?
Presentamos dos informes, uno en 2006 a la Asamblea General de la ONU y otro a la Comisión de Derechos Humanos. La primera sorpresa fue que estas empresas no sólo trabajan para las fuerzas de ocupación sino que también dan servicio a organizaciones como la propia ONU. La segunda es que la actuación de estos ejércitos privados está llena de violaciones de los derechos humanos.
 

¿En algún lugar en concreto?
En muchos. Un ejemplo flagrante es la prisión de Abu Ghraib. Allí, guardias privados practicaron torturas, junto a los militares, a iraquíes. Sin embargo, resulta imposible depurar responsabilidades porque el administrador, Paul Bremer, les otorgó inmunidad judicial mediante un decreto.
 

¿Encontraron trabas para investigar la actividad de estas empresas?
Sí, principalmente de tipo burocrático en la Unión Europa, EEUU, Nueva Zelanda y Australia. Hay que tener en cuenta que las empresas de seguridad están establecidas en esos países y la dimensión de sus ganancias es proporcional a su influencia. Se calcula que anualmente facturan entre 20.000 y 100.000 millones de dólares. Con estas cifras es lógico entender que el grupo occidental votara en contra de la formación de la comisión. Lo que hubiesen querido es acabar con nuestro equipo en base a argumentos como la falta de pruebas.
 

Pero salió mal.
Sí, porque en menos de dos años hemos estado en cinco países, hemos redactado dos informes y hemos creado un mecanismo para recibir alegaciones sobre casos de mercenarios implicados en crímenes internacionales.
 

¿Quiénes integran estos grupos de mercenarios?
Ex militares y ex policías de un buen número de países. Por ejemplo, sabemos que 1.300 peruanos han sido reclutados por 1.000 dólares al mes para trabajar en Irak. Pero no acaban ahí los problemas porque muchos de los que han muerto o han resultado heridos tardan mucho en cobrar las pólizas de las indemnizaciones. Y si fallecen de forma natural, pierden todos sus derechos.
 

¿No pueden apelar a los tribunales de justicia de su país?
No. El motivo es que los contratos se formalizan bajo la jurisdicción de terceros países, en aviones, o directamente en Irak. Por ejemplo, si los mercenarios chilenos quieren presentar una querella contra la empresa deben ir a Uruguay o Panamá. Los peruanos, a EEUU; los de Fidji, a Hong Kong.
 

¿Cuántos denuncias han recabado?
Decenas. Tenemos denuncias de Honduras, Perú, Fidji, Chile. Un hondureño nos contó que le obligaron a hacer guardias con la pierna rota.
 

¿Recuerda algún testimonio concreto?
Sí. El de un ex militar del Ejército de Fidji. Ocurrió en la carretera del aeropuerto de Bagdad. Trabajaba con tres norteamericanos. Uno de ellos comentó que tenía que matar a un iraquí porque se iba de vacaciones. Al día siguiente cumplió su amenaza. Detuvo la marcha del coche, desenfundó su arma y disparó contra el primer vehículo que pasó a su lado. No se sabe si el conductor atacado logró sobrevivir. Este testimonio lo incluimos en el informe y ahora parece que la justicia de EEUU ha decidido tomar cartas en este asunto.
 

¿Cómo funcionan por dentro empresas como Blackwater?
Se han rodeado de equipos de abogados muy preparados. Ahora existen dos importantes grupos de presión, uno está en Washington, el IPOA; el otro en Londres, la British Security Industry Association.
 

¿Cuántos mercenarios pueden estar ahora en Irak?
Hay quien asegura que puede haber un ejercito privado compuesto por 70.000 hombres. El Gobierno estadounidense reconoce la presencia de unos 40.000. No lo sé.
 

¿De qué países proceden?
De América Latina, Suráfrica (ex policías del régimen racista que actuaron en las guerras de Angola y Sierra Leona), EEUU, Reino Unido, Canadá. Pero también hay iraquíes, de Nepal…
 

No todos ganarán lo mismo.
Hay una jerarquía. La Zona Verde de Bagdad es un ejemplo clarificador. Según los testimonios que tenemos, este lugar ha sido dividido en círculos concéntricos. En la primera fila, la más cercana a la muralla exterior, colocan a los iraquíes para que alerten de un posible ataque. Obviamente son los que menos cobran. Después vienen los latinos, que reciben unas pagas superiores, y así hasta llegar al entorno personal del embajador o empresario que se reserva a los estadounidenses con sueldos que pueden alcanzar 20.000 dólares.
 

¿Teme que estas denuncias terminen diluyéndose?
Sí. Por eso queremos alertar del peligro que representan. Su trampa es que ahora son firmas registradas legalmente, con una personalidad jurídica similar a la de cualquier empresa que cuida el Metro.
 

¿Ha recibido presiones para que abandone su trabajo?
Hasta el momento han tratado de seducirnos con las bondades de su trabajo aunque ya he recibido una carta de una empresa diciéndome que cambie mi actitud. Yo les he contestado. Mientras tenga la inmunidad diplomática, podré hacerles daño y no tendré miedo.

Publicado en Público, el 4 de octubre de 2007.

Por Leonardo Sai

Sustituir instantáneamente a las instituciones de un país, cualesquiera que ellas sean, un orden de cosas enteramente nuevo y distinto de aquél con que se han criado, y que por consiguiente está identificado con su modo de vivir, con sus gustos, costumbre y aún preocupaciones, es lo mismo que derribar en un día todos los edificios de una población, para que sus habitantes, quedándose al raso, los sustituyan por otros más perfectos.

Carta a Manuel José García
Manuel de Sarratea

Solo los imbéciles son jóvenes en este país.

El amigo de Baudelaire
Andrés Rivera

Bardo.  Duhalde ha regresado a la arena política. La mediática se afirma agitada por la vuelta de la cabeza justicialista al gran hermano de la politiquería argentina. Duhalde no regresa, insiste. No se trata de su presencia sino de todo lo que significa socialmente. Desde cadáveres con paco y cocaína barata que festejan su fantasma mafioso hasta los analistas del poder y sus secretos de alianzas, pactos, venganzas, poderes económicos… todo bien sazonado con fricciones, soberbias y envidias bonaerenses: la sociedad buchona aceita su verborrea, el pasado en plena construcción.

Samsara.  El horizonte de la política argentina no es la impotencia sino un poder que puede poco, que hace del alma una estepa, pisa la conciencia. Amenazas de hiperinflación, moneda inservible, compensaciones salariales que se diluyen con empresas que extorsionan con precios y subsidios para ofrecer productos y servicios deficientes(1); una sociedad sin seguridad jurídica gobernada por decretos de necesidad de urgencia, índices manoseados, urbanización del choreo en lugar de trabajo y vivienda digna, millones de adolescentes inútiles que no estudian ni trabajan, sistema de ahorro inexistente, créditos para la vivienda inexistentes, financiamiento de PyMES inexistentes. El Estado, rifado, vampiresco, chupaba del FMI, hoy chupa de la soja, se la chupa a Chávez, a los millones de traspasos de jubilaciones al Estado después de una década de jubilación descapitalizada y forzosa. Mientras tanto, las empresas nacionales cada vez son menos(2). Es manifiesto un nuevo piso de miseria y de pobreza estructural pleno de sicarios para el análisis literario de puntillosas y obsesivas señoras de las letras, para el disfrute vampiresco de nihilistas putos, para el cobarde goce de las perversiones sublimadas en el papel del otro; inmenso nicho de corrupción política, clientelismo y futura quiebra de un Estado endeudado por un discurso progresista que resulta una especie de guiso en cocción con ideologías que van desde Antonio Gramsci, el Che, Mariátegui, sazonado con gauchitos giles, bailecito colla y chamanes, todo bajo ideales sanmartiniano-bolivariano, bien latinoamericanista: ¡Es el socialismo putaparió del XXI! Las ovejitas lanosas del estudiantado de las ciencias sociales rezan sus libros, le prenden un sahumerio a las abuelas K, enarbolan los pergaminos de la protesta social, la lucha, los luchadores populares, la resistencia, el contrapoder, la base, los cristos revolucionarios y la pachamama bolchevique. Se han inventado un Hegel piquetero, con torta frita, que corta ruta, chupa mate y escucha a José Larralde: un Hegel a lo Rubén Dri. Como afirma la inteligente Marcela Bosch, no hay diferencia entre el Dios teológico de la supuesta Vida y el Dios que Mata de la doctrina de la seguridad nacional: son un mismo programa existencial. No se trata de la teología de liberación sino de liberarse de la teología, darle una buena sepultura, a todos los teólogos, de izquierda, de derecha, de centro, y de contramano, a todo ese cadavérico nimbo del pensamiento judío-cristiano, a toda esa exhuma de la voluntad de nada. Y, quede bien claro: no se es pro-latinoamericanista o etnocentrista porque se festeje estúpidamente una camiseta. América Latina aún no existe. Su extensa geografía no constituye un poder simbólico unificado. Y poder simbólico no es un combo de caleidoscópicas imágenes por más ricas, heterogéneas, diversas, exóticas y vírgenes que éstas sean: es el problema de la construcción de un Estado democrático en América Latina(3).

De lo expuesto arriba se gesta la novela de nuestra cotidianeidad que se parece al trabajo de un plomero, de un mecánico, de un gasista, de un electricista, de un operario: no cambiemos nada, arreglémonos con lo que tenemos, viste. Las alianzas y las mayorías se desvanecen en arenas, los limites no dibujan rostros. La voluntad de poder muestra una potencia patética. El 76 fecha la defunción del discurso político. Volvamos al ácido argentino, este nuevo reflujo del alma colectiva.
 
Hay algo de razón en la sociología instantánea de Ignacio Copani(4). Le bastó una frase para definir la política argentina: lo atamo’ con alambre. Así la cerda con la panza. No se trata de una instancia crítica ni del castigo por su ausencia sino del goce en lo mediocre: ¡Atalo con alambre! ¡Ni te hagas problema! Hay momentos en donde es difícil analizar la política, dan ganas de putearla, de cultivar la mala educación ciudadana: insultar al poder. Soy demasiado argentino. Trataré de evitar la fácil indignación, es decir, el sostenimiento de un discurso hipócrita respecto de los poderes que constituimos y de lo que hacemos, de las demandas de políticos ejemplares y de la paz social alcanzada con una corrupción no demasiado visible y una economía emparchada. Dan ganas de tirarlo todo, de romper el tablero. Son momentos en donde la voluntad destructora puede confundirse con el instinto de muerte, la voluntad de devastación. Son momentos de una oscura lucidez social. Miramos hacia atrás y vemos que ese impulso “transindividual” se repite de un modo sistémico. Salvo que, esta vez, ya nadie recurrirá a las fuerzas armadas. Lo real de una democracia, incluso de una como la nuestra, es esa huella, lo que se llama una marca simbólica, una escritura cruel, que fuerza a una maduración ética de la sociedad: proceso lento, espeso, social. En este sentido, existe la posibilidad de que la calidad de las respuestas sea crecientemente superior y se fortalezca lo que un sabio economista denominaba como “densidad nacional”(5). También podemos aferrarnos a lo conocido. No nos confundamos: Duhalde no regresa, nosotros retornamos a él.

Formas del aburrimiento: Aliverti y Gombrowicz.  La sacrosanta columna de Eduardo Aliverti habla de “El embole”(6). San Aliverti dice una y otra vez más o menos lo mismo, pero su voz calienta el imaginario de algunas hembras, amantes de milongas y FM 2×4. Esta es su función social más importante. Aunque, y no es un dato menor, su voz también pega con el reflujo matinal, el mate, la galletita y la puteada capitalina. En esta nota de opinión, el periodista se confiesa aburrido, tedio total. Se trata de un embole malo, jodido, y no tanto en referencia al político (que hace lo que se le deja hacer) sino un embole social, un estancamiento bovino del ánimo colectivo. Hay una mediocridad que diagnostica como masiva, que oprime el alma de los pensadores, la mediocridad de los que se aniquilan entre sí por “cuitas personales”, la mediocridad de la tele, la mediocridad de las clases medias “de mayor bagaje analítico” y donde el kirchnerismo es el opio de los pueblos “parece que el kirchnerismo opera una parálisis de energía conceptual”. Así, “lo que hay” sepulta “lo que debe ser”, el ser humilla el deber ser: todo plano, una estepa, no hay valores, a llorar la Biblia junto al calefón. San Aliverti dice que “lo que hay” se ha vuelto independiente de toda axiomática. Para el argento medio, el Adrián Suar que supimos conseguir, lo que cuenta al final del día es el SER. No el deber, no la moral, ni menos eso ¿cómo se llamaba? ¿Tomás Moro? ¿Utopía? ¿No-lugares? Aliverti esta podrido de una sociedad conformista y boluda, que acepta el modelo vigente y carece de pensamiento crítico. Quiere un Buenos Aires lleno de Alejandros Horowicz, una ciudad iluminada a sesenta watts, para no encandilarse. Al final de la nota, Aliverti dice que si el kirchnerismo culmina en esto, solo esto puede, y la sociedad lo congela, entonces, el olor a pútrido comienza a emerger. Lo muerto se empieza a carcomer lo vivo, lo poco ganado se perderá. Y, bien advierte, ya no se tratará de aburrimiento. Votaremos, pues, por más espacios para el progresismo, la fe en el afiche “el cambio recién comienza”.

A mí la política argentina no me embola. Me violenta y me calienta. Cristina excita, no sé si aburre. Esa mediocridad masiva de tinellización intravenosa, detestada por San Aliverti, no es por Embole que abraza al matrimonio K sino por porque no quieren otro cotillón para lo mismo sino previsibilidad (parece que para la izquierda pensante solicitar un crédito —una transacción común y corriente en cualquier parte del mundo— sea para una casa o para una licuadora es instaurar un pacto con Satanás) porque no quieren que venga otro con La Receta, con la contrarreforma, con un Contrato Moral, que tire todo por la ventana, sacuda el mantel, y que vengan los nuevos amigos. Y, en realidad, nada se cambia, a veces, ni el personal que ejerce la corrupción. No solo los empleados estatales piensan así. La mayoría está podrida de irse al purgatorio cada diez años. Toda la pirotecnia encubre, justamente, la continuidad estructural desde Martínez de Hoz. Un nuevo cotillón cada diez años. Ortodoxia hasta estrangular, explota la olla, una pizca de aparente heterodoxia, y la rueda gira. La obscenidad de la pirotecnia ha cosechado un público soberbio que sabe como y donde participar con las payasadas de los políticos y que sabe sacar el mejor provecho posible del llamado Embole, individual, fragmentaria y masivamente. Así, todo atadito con alambre, vamos a octubre. Eso sí: esa misma sociedad luego comprará el Página 12, identificará en alguna columna de opinión cuál es el discurso correcto que hay que portar para ser moralmente probo, manifestará sus repudios a los hechos que hay que repudiar y lavará prolijamente su conciencia bajo su lengua filosa y soberbia: los políticos son todos una mierda ¡este país es un embole, loco!. Me pregunto: ¿Que nos hace mejor a nosotros, los buenitos ciudadanos, si ni la senda peatonal respetamos? Basta ver un cruce de avenidas, observar el zoológico de colectiveros, taxistas, oficinistas, histéricas impacientes al volante, para preguntarse, sinceramente, donde la supuesta mierda está realmente.

Cuando Aliverti enumera sus ¿Quiere o no esta sociedad…? ¿Quiere o no esta sociedad…? se parece más a la demanda de un adolescente enamorado ¿Me querés? ¿Me amas? que a un analista político. La máquina deseante de una sociedad fluye y corta, es decir, se derrama y produce representación. Y la representación reprime una parte de la máquina, conteniendo sus flujos que estallan por otros tubos. El deseo es economía política, y si la soja cubre los gastos, hay que pensar en renovar las tierras, la pingüina otro rato, y a no hacerse el aburrido. Hay mucho que hacer y no hay tiempo para delarruismos del espíritu. Pidiendo a gritos ¡quiero una clase dirigente! ¡quiero una clase dirigente!, mofándose de la mezquindad de la burguesía country, cholula, snob y provinciana poco se resuelve. Un proyecto a largo plazo no se construye solo con mentes brillantes. Todavía estamos aprendiendo nuestra joven historia. Y hay algunos imbéciles que incluso cuestionan a historiadores carismáticos como Felipe Pigna que son canales comunicantes con la nueva sangre. Lo cierto es que quienes tienen hoy cincuenta años no verán el emerger del tan necesario “proyecto nacional a largo plazo”. Estarán muertos. Y eso le jode cualquier humano, demasiado humano. Se aburren, protestan, se quejan, ranciamente, interminablemente. Quisieran anunciar el mediodía del país que soñaron de jóvenes. No lo verán. Quizás, yo tampoco. Pero, por lo menos, hay formas menos infelices de envejecer. El aburrimiento lejos de ser malo, es vital. Claro, cuando el aburrimiento no se lo vive al modo de Aliverti sino al modo nietzscheano. Y nietzscheano polaco, es decir, Witoldo Gombrowicz.

El aburrimiento no es un tedio, no es idiota: es un disolvente. Es el Pepe de Witoldo. Lleva las cosas a una extrema simplicidad, trastoca los sentidos establecidos, elimina personajes sagrados del pensamiento, niega trascendencias, licua totalidades fantasmaticas. No es un quehacer cómodo. Es toda una sociedad la que esta en juego, la que se pone en acción, la que se prepara para invertir los valores. Pragmatismo. No preguntarse ¿Qué es un cuchillo? sino cortar el bife. Esta actitud, que tanto define a la juventud apática de Aliverti, que no se pregunta ¿Qué es Kirchner? ¿Qué es Macri? sino que vota lo que le sirve sea en una municipalidad, centro de estudiantes o elecciones nacionales. Los pocos jóvenes que piensan con sus propias cabezas son pragmáticos. El resto o le prende velones a ídolos suministrados (familiar o universitariamente) o goza animalmente. Su única estrategia grita: ¡Mirémosle la bombacha al poder (al Ideal)! Su táctica implica dos movimientos: 1) para salirse del aburrimiento hay enamorarse 2) para salirse del enamoramiento, la hipnosis y la psicología de masas hay que aburrirse. Se trata de una simplicidad, muchas veces, considerada como idiotez. Y es entendible, esta estrategia no encaja en ninguna horma social, resquebraja la forma, hace surgir lo sobrante o la insuficiencia, aquello que tuvo que ser dominado para presentar una máscara en el baile social, para ser aceptado por la plantilla social. Y la pose, la buena forma, la forma adulta, consistente, la forma segura es prestigio. Y, el prestigio, una cuenta bancaria.

En realidad, ese aburrimiento, el de Pepe, el de los jóvenes, el nietzscheano-polaco, es el único movimiento vivo y subterráneo en estos días. Enuncia así sus interrogantes: ¿Por qué te hiciste sociable? ¿Cuál fue el precio de esa careta? ¿A quien le importas sin tu prestigio? ¿Qué quisiste ocultar con el logro de tu poder?

Peronismo biológico.Soluciones obvias, fáciles, rápidas, inmediatas y compulsivas como las que Sarratea advertía no existen. No se trata de un pedido ¡qué se vayan todos! sino de una imposición, un nuevo piso de discusión política. No va a elevarse arriba lo que se tiene que ejercerse desde abajo. Recuerdo los tiempos en que Kirchner era la supuesta marionetita de Duhalde al Kirchner Erecto, hombre de poder y político “más inteligente”: ¿Qué sembró su artificio, su ISMO? ¿Cuáles son sus nuevos rostros? ¿Scioli? ¿Filmus? ¿De Vido? Al menos en el menemismo la pasarela vestía más personajes. ¿Quiénes nacieron de su tierra? En ese sentido: ¿Quién puede sorprenderse del retorno del más pragmático animal en el peor momento de la monarquía matrimonial? Duhalde hizo sus cuentas. De continuar sumando torpezas y errores políticos —en un contexto de probable crisis y persistente temor financiero mundial— la pingüina revienta en dos años. ¡Y como no va a estar ahí ya circulando, con los colmillos bien afilados! ¡Es el retorno del Hombre Corcho(7) carajo! Duhalde es el pedagogo de la política argentina contemporánea. A la pregunta de Lenin ¿Qué hacer? el bonaerense ha enseñado a responder: lo que la gente quiere. Y para eso, nos ha legado un preciado instrumento total: el marketing y las encuestas de opinión. Desde Duhalde, todos son Duhalde, y hacen lo mismo que él. Vayamos a 1992.

El 14 de mayo de 1992 se crea el Ente del Conurbano. De la noche a la mañana fue la meca por la que desfilaron funcionarios, legisladores y medio mundo mendigando regalías y espacios: obras, contratación de empresas, apoyo político a cambio de, etc. Cuenta Hernán Lopez Echagüe que este Ente va a adquirir todas las características de un centro de campaña político: cada 15 días, los intendentes peronistas de los distritos del conurbano se reunían para examinar la situación política del municipio. Todos son adictos a las encuestas. Se sientan con los estudios en la mano (encuestas de imagen del gobernador y de cada uno de los intendentes en cuestión) consideran el destino de los fondos. En su libro “El Otro”, Lopez Echagüe relata que contaban con un sistema informático geográfico que era un programa que les permitía en segundos determinar por lote, por manzana, las carencias de infraestructura de cada sector con sus respectivos cantidad de votantes: se elabora otra encuesta, esta de carácter asistencial, y se le da a escoger al vecino la obra entre un puñado: cloacas, electricidad, etc. ¿Qué hacemos? Lo que la gente quiere. A esto se lo puede llamar presente absoluto no porque lo sea sino porque es incontrolable y todas las fuerzas están puestas en juego para canalizarlo: entre mayo de 1992 y junio de 1995 el Fondo del Conurbano realizó inversiones por 1.581.405.798 pesos = un millón y medio por día. Sin control. El 90 % por contrataciones directas. Tiempo después, Alfonsín arruina a Duhalde con el pacto de Olivos y Menem festeja en su rostro. Hoy Alfonsín le da la mano. Duhalde se había gastado 96 millones en publicidad, 100mil por día, de allí un dicho se vuelve común “roba pero hace”. Y el cabezón hizo de todo. Y no alcanzó: Cabezas. Pero la forma de gobernar es, exactamente, la misma: encuestas y dinero. La política K y la anti-K no son otra cosa. Duhalde regresa porque él mismo condensa el horizonte de la política argentina.

Poder del Pueblo.  Gilles Deleuze, un ángel filosófico, definía al fascismo deseante, a los microfascismos, como una voluntad de devastación. En su maravilloso libro “Meditaciones” el pastor más inteligente del siglo XX —Martín Heidegger– diferenciaba la voluntad devastadora de la voluntad destructora. En el psicoanálisis freudiano se corresponde a la diferencia entre instinto de muerte y pulsión de muerte. Es un poco más complejo que el juego imaginario-mitológico de Eros y Tánatos que se parece a la re-edición de la eterna batalla del Bien y del Mal del viejo Zaratustra, refiriéndome, por supuesto, a Zoroastro. En el capítulo “Maquinación” (violencia, poder, señorío) Heidegger afirma notablemente: “Destrucción significa aquí: llevar a cabo una definitiva perturbación de lo vigente desde una ya realizada decisión de otro comienzo. Pero devastación es el socavamiento de toda posibilidad de comienzo, en razón del pleno enceguecimiento a través del egoísmo vuelto incondicional en desmesura, que tiene que conceder como su inatacable adversario a la meditación, en la forma en que la violencia hace concesiones, repudiando lo concedido en la supuesta vanidad de lo “ridículo” y débil”. La voluntad destructora no se opone a la democracia y está atada a la pulsión de vida porque ya contiene en sí otro horizonte… como una serpiente que muda sus escamas.

La democracia es esa formación social entre bestias humanas que debe recuperarse, reanimarse, sobrevivir, que debe hallar un nuevo campo de actividad, a pesar de nosotros mismos, de las estructuras humanas, y de cada nueva elección, es decir, luego de cada alianza entre la estupidez, la bajeza y la desesperación.

Notas 

(1) Mecagoenmetrovías.

(2) Informe INDEC sobre las 500 grandes empresas, 2007.

(3) Oscar Oszlak: El Estado democrático en América Latina: Hacia el desarrollo de líneas de investigación. Revista Nueva Sociedad N° 210; Julio-agosto 2007.

(4) “¿De donde extraería la sociología los interrogantes que se formula si no es de la sociedad?… Por lo que a mí respecta, no podrán acusarme de no haber tomado desvíos respecto de la actualidad, ya que creí necesario que debía remontarme hasta el siglo XIV para ver cómo se anudaban los hilos de la cuestión social contemporánea. Pero lo hacía con la convicción de que los análisis empiristas, vale decir, también instantaneístas del presente, que constituyen una buena parte de la producción sociológica, son reductores respecto de lo que está en juego cuando uno se dirige a la sociología. Reductores, o sea, ciegos al espesor de las demandas sociales contemporáneas. No habría que mirar desde arriba esas demandas desde arriba en nombre de un saber caído no sé de donde, ni despreciarlas en nombre de una concepción formalista o cuantitativa del rigor científico, sino más bien hundirse en ellas, trabajarlas desde el interior…” Ver en La sociología y la respuesta a la demanda social por Robert Castel en ¿Para qué sirve la sociología?, Siglo XXI Editores, 2006.

(5) Ver Aldo Ferrer.

(6) Nota en Pàgina 12; Eduardo Aliverti, “El Embole”.

(7) “El Hombre Corcho, el hombre que nunca se hunde, sean cuales sean los acontecimientos turbios en que está mezclado”, Aguafuertes, Roberto Arlt.

Por Nicolás González Varela 

El 24 de septiembre de 2007, en una callejuela sin nombre en una pequeña aldea llamada Vosnon de la región del Ausbe, murió Gerhard Horst. Se suicidó junto con su mujer de toda la vida, Dorine. Nos era familiarmente conocido en su dimensión filosófico-política con el seudónimo de André Gorz; cuando ejercía de periodista utilizaba al alias Michel Bosquet. Para llegar a Vosnon hacer falta separarse de las autopistas, tomar por carreteras secundarias y angostas, luego preguntar a los lugareños por al casa de Gorz y llegar a una casa sólida, de ladrillos rojos, con un jardín guardado por dos árboles centenarios. La biblioteca está en la planta baja en un salón amueblado lo Esparta: dos grandes sillones sin estilo reconocible, una mesa redonda, cuatros sillas rectas y un televisor pasado de moda. “Prévenir la Gendarmerie” (Avisen a la policía), un simple mensaje sobre la puerta indicaba el drama desatado. ¿Otro filosofo desencantado que cumple esa tradición inexorable de los intelectuales en situación? Estremece el compararlo con otros casos trágicos famosos: Arthur Koestler, Nikos Poulantzas… Como decía Bloy a propósito de Cervantes, Gorz fue un hombre recto y sabio, en el fondo, su vida fue trabajosa y sospechosa. Trabajosa porque desde su infancia fue un extraño, un sin-identidad; sospechosa porque su extrema autonomía lo hacía en todo tiempo y lugar un renegado inclasificable.

Una epistemología del exilio

Los hechos de la vida de Gorz son tan problemáticos como su propia obra. Nació en la Viena postrevolucionaria en febrero de 1923. Hijo de un comerciante judío de maderas y de una madre católica ultramontana antisemita. Era básicamente un bastardo y un Entfremdung en los términos socioculturales de la Europa Central. En el creciente clima antisemita su padre se convierte al cristianismo en 1930 y bautiza a Gorz. Educado en un milieu culto, recibió una típica educación Staatsvolk austroliberal, disfrutó de la influencia del modernismo reaccionario de la Viena liberal-aristocrática, incluida la riqueza del marxismo austriaco y las paradojas del freudismo. Viena, que para Karl Kraus era “el campo de pruebas para la destrucción del mundo”, que se regía por ese principio divino de los Habsburgo: “Ruhe und Ordnung” (Ley y Orden). Viena era contradictoriamente burguesa y el éxito financiero era la base de una sociedad patriarcal. El liberalismo había fracasado en la vida política y su edad heroica había concluido en 1848. Sin embargo por sobre el cadáver liberal se imponían grupos políticos más impetuosos como los movimientos de la clase obrera capitaneados por Víktor Adler (un judío bautizado cristiano) o las masas medias católicas del demagogo antisemita Karl Lueger o el multiclasista movimiento pangermano de Georg Ritter von Schönerer, o el sionismo radical de Theodor Herzl. De Viena salieron tanto la política de la Solución Final de los nazis como la ideología del estado judío sionista. Pero igualmente era una capital burguesa. En la vieja Viena se podría en verdad decir, con Marx, que “la burguesía había arrancado de la familia su velo sentimental, y había reducido la relación familiar a mera relación de dinero”. En 1938 los austriacos deciden unirse voluntariamente a la Gran Alemania de Hitler, se produce el Anschluss. Ante la movilización general en 1939 en vísperas de lo que será la Segunda Guerra Mundial, su madre lo interna en una institución católica en Lausana (Suiza). Gorz tenía quince años. Pasó toda la guerra allí. Se enteró que su padre había sido expropiado, que lo habían desalojado de su piso, que la edad y el matrimonio mixto con una aria lo habían salvado de los campos de la muerte. En el bachillerato suizo decide negar su identidad alemana y su idioma natal. Rompe con todo lo germano, abandona las tradiciones nacionales y culturales, renace intentando construirse libremente su propia identidad. Mayo de 1940: este adolescente inquieto, crítico y convulsivo es testigo de la ignominiosa derrota de Francia en pocas semanas. La humillación nacional gala, pueblo representante del iluminismo y las mejores tradiciones democráticas, lo hacen identificarse con Francia. Adopta la nacionalidad y el idioma: no hablará más en alemán durante 44 años. Decide estudiar ingeniería química en la École d’Ingenieurs, profesión que jamás ejerció. Paralelamente devora libros de filosofía y de psicología. Realiza cursos paralelos de filosofía en la universidad durante un semestre: “Me pareció tan grotesco que me burlaba públicamente de los profesores. Nunca volví”. Hace pequeños trabajos, enseña inglés. Su primer trabajo serio y formal será como traductor de las novelas americanas para una casa editora suiza. Publica sus primeros artículos en el diario de un movimiento cooperativo. Participa en círculos izquierdistas con estudiantes de Letras, se reúne en clubes de estudio de la obra de un joven profesor de liceo llamado Jean Paul Sartre.
 

Momento sartreano

 Sartre era todavía un filósofo de culto, había estudiado la fenomenología en el mismo Berlin, incluso había conocido a Heidegger. Tenía publicado tres libros filosóficos: “La imaginación” (1936), “Lo imaginario. Psicología fenomenológica de la Imaginación” (1940) y “Bosquejo de una teoría de las emociones” (1939), todos eslabones hacia su opera magna: “El Ser y la Nada”. Gorz viaja en 1941 a Génova para re-encontrarse con su madre. Casualidad o no, en una pequeña librería repleta de literatura fascista descubre dos libritos de Sartre en francés: “La Nausea” (1938) y “El Muro” (1939). Gorz sólo conocía sus libros de filosofía, ver a un filósofo escribiendo ficción le pareció deslumbrante. Compra ambos libros, los lee y relee, le parecen fantásticos: “Era exactamente lo que yo podía sentir, lo que podía gustarme, lo que podía seducirme intelectualmente”. En 1943 aparece en Gallimard “El Ser y la Nada. Ensayo de ontología fenomenológica”, libro abrupto, compuesto de 722 páginas, a gran tamaño, del que todos hablan y pocos han leído cabalmente. Lo estudia con furia obsesiva durante tres meses. Lo asimila totalmente: “Fui, creo, el primer sartreano convencido e incondicional”. Cuando ya un Sartre famoso y polémico visite Lausana en 1946 para dar unas conferencias, Gorz se obliga a conocerlo en persona. También a la eterna “Castor”, Simone de Beauvoir. Decide ir a Paris, porque era poder ir a donde trabajaba y vivía Sartre. Se pone a escribir lo que para Gorz será la continuación lógica de “El Ser y la Nada”, la segunda parte que Sartre anunciaba al final de su obra (“En particular, la libertad, al tomarse como fin en sí misma… ¿escapará a toda situación? ¿O por el contrario, permanecerá situada?… Todas estas preguntas… sólo pueden hallar respuesta en el terreno moral. Les dedicaremos próximamente otra obra”) y que jamás escribirá. Le presenta a su maestro un asombroso manuscrito de 700 folios, él un absoluto desconocido, un marginal sin patria. Esa primera obra quedará en el anonimato durante veinte años; será publicada con el título “Fundamentos para una moral” en 1977 por Galilée. Hay tiempo para el amor: en la misma Lausana durante un baile popular en la plaza de Saint-Suplice un 27 de octubre de 1947 conoce a otra apátrida, la inglesa Dorine. Bailan toda la noche y jamás se separarán. Se convertirá en su mujer en 1949 y por libre decisión mutua no tendrán hijos. Será su mejora lectora y confidente, su archivista y secretaria ocasional. Le dedica todos sus libros en inglés: “A Dorine more than ever”, “A Dorine again, again and evermore”…

Mientras profundiza sus afinidades electivas y su compromiso militante al mejor estilo de Antoine Roquentin (“Naturalmente, yo era revolucionario. Estaba en contra de esta sociedad de mierda que me rodeaba, contra la represión…”) se lanza a aplicar el ya llamado método existencialista de autoanálisis a sí mismo. Su motto será una frase de Sartre: “cualquiera que sean las circunstancias, en cualquier lugar que sea, un hombre es siempre libre de elegir si será un traidor o no”. El producto febril será un libro, “El traidor” (1958), con un extenso prefacio de Sartre de cuarenta páginas, una obra política donde intenta “se restituir tout, comme venant de lui-même”, considerada por Gorz como un “travail de libération”. Aplicando una fusión entre existencialismo y marxismo Gorz insiste sobre la potencialidad de la autoproducción de nosotros mismos como emancipación. Su “uso” de Marx es muy particular: abandona el texto canónico y utiliza para horror de la vulgata marxista los textos juveniles recién descubiertos en Occidente, en especial los así llamados “Manuscritos de Paris” (1844), “La Sagrada Familia” (1844) y “La Ideología Alemana” (1845). Sin saberlo empalma con toda una contracorriente de crítica a la vulgarización de Marx y de crítica al modelo leninista y stalinista: el Marxismo Occidental. En el centro se encuentra siempre la cuestión de la autonomía del individuo como condición sine que non de la construcción de un movimiento emancipatorio de masas. La liberación individual y colectiva no se da en etapas, sino se condicionan, a pesar nuestro, mutuamente. Utiliza el seudónimo de André Gorz, Gorz por un pueblo de Austria donde su padre le regalo sus primeros anteojos. En junio de 1949 ingresa a trabajar en el secretariado internacional del “Mouvemente des Citoyens du Monde”, al mismo tiempo que es secretario de un attaché militar de la embajada de la India. Su entrada en el “Paris-Presse” marca su debut como periodista con el nombre de Michel Bosquet (la traducción al francés de su propio apellido, Horst, Bosquet: bosque). Aquí conocerá a Jean-Jacques Servan-Schreiber, que en 1955 lo reclutará para un magazín económico novedoso llamado “L’Express”. En 1959 edita su segundo libro, el primero en ser traducido al español: “La Morale de l’historie”, editado por FCE de México en 1964 como “Historia y Enajenación”. Critica amargamente al Partido Comunista Francés (y con él el molde bolchevique), al posibilismo y al “realpolitik” disfrazada de socialismo factible, desarrolla una teoría de la enajenación y define al proletariado como “vocación a la libertad”, ya que está condenado en su destino “a actuar, a impugnar y a reivindicar en su propio nombre, sin fiador trascendente, en nombre de la existencia desnuda. Está destinado a la autonomía”. Desmonta al “marxismo trunco”, una ideología de segunda mano que sólo encubre verdades de aparatos y relaciones de poder. Su posicionamiento a la vez anti-institucional, anti-economista, anti-estructuralista y anti-autoritario es radical y convulsivo. Su ruptura con Sartre ya estaba escrita allí. Las ideas de Gorz participan, sin tener él conciencia de ello, de una amplia ruptura teórico-práctica a escala mundial que intenta recuperar al verdadero Marx, tanto en espíritu como en letra. Movimiento de autocrítica que se asemeja en sus contenidos tanto en Alemania (Marcuse, Dutschke, Krahl) como en Italia (Panzieri, Montaldi, Alquatti, Tronti) o los EE.UU. (tendencia Johnson-Forrest). Mientras tanto comienza a colaborar con la mítica “Les Temps Modernes”, la revista fundada por Sartre y Merleau-Ponty en 1945, se incorpora al comité de dirección en 1961 (en el figuran, aparte de Gorz y Sartre, Simone de Beauvoir, Jacques-Laurent Bost, Claude Lanzmann y Jean Pouillon); escribirá en casi todos su números entre 1967 y 1974 y abandonará la revista en 1983. El grupo de LTM pasará por varias escisiones y discusiones de ruptura: primero la agria polémica entre Sarte y Albert Camus, luego el fracaso de darle a la revista una forma organizativa militante (el “Rassemblement Démocratique Révolutionnaire” en 1948), finalmente el debate entre Sartre y Merleau-Ponty sobre el giro stalinista del grupo. En 1964 se va de “L’Express” (junto con un grupo formado por Jean Daniel, Serge Lafaurie, Jacques-Laurent Bost, K. S. Karol) para fundar “Le Nouvel Observateur”. Haciéndose eco de ciertas críticas de Merleau-Ponty hacia la nueva posición de Sartre, que aquel denominaba “ultrabolchevismo” (y donde no existía dialéctica en la historia ni condicionamiento serio de lo material) se preocupa cada vez más por cuestiones de economía política como via regia para construir una duradera y legitima dirección política de la clase obrera. Gorz sufre la influencia y la amistad de Herbert Marcuse, llegando en forma de eco algunas tesis de la “Escuela de Frankfort”, en particular el approche que supera el estrecho economicismo en el análisis de lo social.
 

Autonomía, autogestión, control obrero

 “Reformas revolucionarias”, tal fue el nuevo giro copernicano en su libro “Stratégie ouvrière et néocapitalisme” (Editions du Seuil, 1964). Aquí intenta superar una falsa dicotomía instalada desde los tiempos de Kautsky en las izquierdas: la contradicción entre la transformación revolucionaria de la sociedad y las luchas diarias por la búsqueda de mejoras parciales, tan necesarias. Gorz afirmaba: “Es una vieja pregunta: ¿reforma o revolución? Era (o es) primordial cuando el movimiento obrero tenía (o tiene) la elección entre la lucha por reformas o la lucha armada. Pero ese ya no es el caso de Europa Occidental. Por lo tanto esa pregunta ya no es una disyuntiva: sólo existe la posibilidad de ‘reformas revolucionarias’ que tengan como objetivo la transformación radical de la sociedad”. Se disuelve a lo largo del libro la rigidez antinatural en la relación reforma-revolución; la reforma no sólo puede ser un mecanismo de integración hacia el hombre unidimensional. La revolución y la transformación del sujeto colectivo es un tortuosos camino de aprendizaje y acción. Gorz intercambia ideas y se empapa de la nueva izquierda italiana como Garavani, el comunismo neokeynesiano de Bruno Trentin, de sindicalistas libertarios como Victor Foa. En Francia Gorz es considerado “le chef de file intellectuel de la tendente ‘italienne’ de la novelle gauche” (Contat), ejerce una influencia moderada en los militantes sindicales de la CFDT (Confederación Francesa Democrática del Trabajo) y en los estudiantes de la UNEF. Reflexionando sobre la realidad del control en la producción y las formas de autogestión, escribirá “Le Socialisme difficile” (Editions du Senil, 1967), donde resume diversas posiciones y ácidamente desvela la verdad de la entonces de moda “via yugoeslava” al socialismo. En cuanto a la realidad de una nueva clase obrera integrada al sistema Gorz señala con visión estratégica: “El capitalismo monopólico civiliza el consumo y las distracciones para no tener que civilizar las relaciones sociales, es decir: las relaciones de producción y trabajo; aliena los individuos en su trabajo, lo cual le permite alienarlos mejor en el consumo; y a la inversa, los aliena en el consumo a fin de alienarlos mejor en el trabajo”. La autogestión como proyecto político alternativo al pantano del paleoleninismo termina “frente a las necesidad de las decisiones centralizadas nacionales y regionales”, esos son sus limites objetivos y aunque tiene ventajas, “no elimina el peligro de las esclerotizaciones burocráticas, ni impide que los trabajadores, individual o colectivamente, se consideren meros instrumentos de producción”. Gorz avisa a la nueva izquierda contra un intento de hacer de la autogestión otro fetiche ideológico vacío. El título señala la paradoja: el socialismo no está pasado de moda (ninguna de sus reivindicaciones históricas son realidad) pero es necesario abandonar las concepciones primitivas de traspaso de la teoría a la práctica y viceversa, para dar un significado actual a ese concepto.

Sus diferencias con el sartro-marxismo comienzan sintomáticamente después del Mayo del ’68 pero parece que el fracaso y reflujo también influyó en la obra del propio Gorz: abandonará para siempre la búsqueda de una solución para el orden social capitalista centrada en la emancipación humana. Le impacta el espontaneísmo y la lucha contra la forma estado: las instituciones. En 1969 publica “Réforme et revolution” (Le Seuil), vuelve a considerar la idea de una organización o de la forma-partido, surge la dimensión política “sin la cual ni siquiera puede imaginarse una ‘estrategia ofensiva’: este instrumento es el partido revolucionario”. Ahora Gorz desconfía del trabajo de hormiga en el movimiento obrero, del tacticismo y la paciencia revolucionaria, de la acumulación de reformas cuantitativas hacia el gran salto. De ahora en más, como escribe en LTM “la transición del capitalismo al socialismo no será progresiva y casi imperceptible, sino producto de una lucha final… La clase obrera no concretará su unidad política y no protestará con violencia por conseguir un 10% de aumento salarial o 50.000 viviendas obreras más… El problema fundamental de una estrategia socialista es, por tanto, crear las condiciones objetivas y subjetivas que posibiliten acciones revolucionarias de las masas y hacer lo posible para que estas luchas con la burguesía puedan sostenerse y ser ganadas”. Su visión existencialista y fuertemente subjetiva le hace preocuparse por todo aquellas máquinas institucionales que limitan la libertad del hombre. Lo influyen las ideas maoístas tan populares entre la intelectualidad francesa de esa época. Conoce a Ivan Illich y sus tesis sobre el fin de la educación formal, la muerte de la familia, etc. que se imponen en el centro de su trabajo. Publica varios textos de Illich desde 1969 y en 1974 lo visita en California. Al mejor estilo Gorz abandona los viejos pertrechos, que había defendido con pasión y abraza lo nuevo con una radicalidad productiva. En LTM sus relaciones se degradan, intenta publicar en abril de 1970 un texto casi anarquista, “Détruire l’Universite”, que produce una discusión interna que termina con la salida de Pontalis y Pingaud; finalmente en 1974, con la excusa de un desacuerdo sobre un número especial dedicado al grupo de la izquierda italiana “Lotta Continua”, dimite. Después de la muerte de Sartre en 1980, como en una promesa, no colaborará nunca más.
 

Ecología, Politica: los diversos adioses

 Ya en “Le Nouvel Observateur” Gorz (ahora Bosquet) paralelamente realizaba un viraje hacia la cuestión ecológica, modificando sus textos de economía hacia una campaña contra la energía nuclear. Pero sus artículos de fondo sobre el tema encontrarán en la revista ecológica mensual “Le Sauvage”, fundada por Alain Hervé, su lugar de difusión ideal. Varios de esos artículos se unirán en forma de libro bajo el título de “Écologie et politique” (Galillée, 1975), en el cual el seminal “Écologie est liberté” constituirá según los especialistas uno de los textos fundadores de la problemática ecológica tal como la conocemos hoy. A través de un pensamiento antieconomicista, antiutilitarista y anti productivista Gorz desarrolla la idea de la autolimitación como proyecto social subversivo: “Sin una lucha por tecnologías diferentes, la lucha por una sociedad diferente será en vano”. El productivismo es la otra cara de la búsqueda incesante de beneficios y del totalitarismo en la vida política. La crisis ecológica no es más que el epifenómeno de la crisis de superproducción. Su apelación es a una revolución ecológica, social y cultural “qui abolisse les contraintes du capitalismo”.

Aunque se diga adiós al proletariado en cuanto a sustancia metafísica (porque se reconoce que la fuerza transformadora que se le había atribuido a la forma-partido no es capaz de construir una nueva sociedad) Gorz considera que esta tesis es transferible, sin más, a todo el movimiento obrero. Esta es la conclusión de su libro más polémico “Adieux au prolétariat” (Galilée, 1980) y el de más suceso: la primera edición vendió más de 20.000 ejemplares. El tema central será la liberación del tiempo de trabajo y la abolición del trabajo asalariado. Influenciado por Louis Dumont que acusaba a Marx de partir de la misma matriz ideológica que el liberalismo (el homo oeconomicus, un individualismo metodológico egoísta-hedonista), Gorz se despacha con un ataque virulento contra el culto a la ontología proletaria, contra la herencia hegeliana, contra la dialéctica, contra el contexto histórico del socialismo, contra la centralidad de la fábrica y en especial contra todas las categoría de la sociedad salarial. La clase obrera occidental clásica ya no puede provocar un salto, una Aufheben, una superación: se ha mostrado incapaz de convertirse en una Gestalt unificada de un sujeto dotado de voluntad y conciencia, de ser futuro. Con la crisis de las figuras del trabajo fordista, Gorz reclama la nueva y potencialmente subversiva figura del “No-clase”, que define como “una capa que vive del trabajo como una obligación exterior… la que llamo como una ‘no-clase’ de ‘no-trabajadores’: su objetivo no es la apropiación sino la abolición del trabajo y del trabajador. Y por esto es portadora de futuro”. La alternativa se modifica en un giro copernicano: “está entre la abolición liberadora y socialmente controlada del trabajo o su abolición opresiva y antisocial”. En “Les Chemins du paradis” (Galilée, 1983) replica a muchas sensibilidades marxistas vulgares heridas, e identifica tanto a la ortodoxia de la izquierda institucional como a la Realpolitik como las dos caras de la misma moneda. El cambio de la relación entre capital y trabajo (el fin del fordismo se asemeja “la agonía de un Orden que aún, durante mucho tiempo, puede sobrevivir a su propia muerte sepultándonos bajo sus aparatos inertes”), es el fondo de este trabajo escrito en forma de veinticinco tesis, algunas de las cuales atacan el sancta santorum del progresismo y las verdades reveladas. La abolición de la relación salarial, la disolución del lazo del dinero (vieja aspiración de sus primeras obras: eliminar la enajenación entre lo hombres) y la particular separación entre riqueza y ley del valor ocuparan sus últimos libros políticos: “Misères du présent, richesse du posible” (Galilée, 1997), ampliamente elogiado por Toni Negri, y en especial su análisis del capitalismo cognitivo en “L’immatériel” (Galilée, 2003). Sus últimas posiciones critican el nuevo trabajo autónomo del posfordismo así como el derecho a una renta básica universal de existencia, supuesto punto de ruptura más allá del capitalismo.

El filósofo y su mujer

Su último libro es una obra de amor. Se titula: “Lettres à D. Histoire d’un amour” (Galilée, 2oo6). Será su último texto, setenta y seis páginas de devoción a su compañera. Comienza con una confesión muy bella: “Acabas de cumplir 82 años. Sigues siendo tan bella, graciosa y deseable como cuando te conocí. Hace cincuenta años que vivimos juntos; y te amo más que nunca. Hace días te dije que había vuelto a enamorarme de ti. Y tu vida desbordante me hace feliz, abrazando tu cuerpo contra el mío”. Gorz recuerda su vida en común, sus condiciones de desterrados, su soledad fruto de la moral y la autonomía. Su descubrimiento de una identidad inmaterial en el amor que supera a la muerte. Sufren de enfermedades largas y crueles. Ninguno podrá soportar la carga de sobrevivir al otro. Si el individuo lleva su hybris autónoma, reconocía Gorz, el resultado tiene que ser necesariamente la soledad, “en el sentido existencial, o sea la conciencia de que es imposible hacer compartir mis certezas personales por los demás…”. ¿Podremos compartir la decisión de quitarse la vida desde su propia moral? Nunca fueron tan sartreanos como ese fatídico 24 de septiembre cuando descubrieron que la muerte transforma la vida en destino. Como decía Simone de Beauvoir: “Mi muerte no detiene mi vida sino cuando ya estoy muerto, y para la mirada del otro. Pero, para mí vivo, mi muerte no es; mi proyecto la atraviesa sin hallar obstáculos. No hay barrera alguna contra la que venga a tropezar en pleno ímpetu mi trascendencia; muere de sí misma, como el mar que viene a lamer una playa lisa, y que se detiene y no va más lejos”…

 [A seis años de los atentados del 11/09, la represalia -tras arsenales inexistentes y pozos petrolíferos más que tangibles-, resulta un magnicidio que (como ocurrió en los Balcanes) poco importa a la Comunidad Europea y su aliado de la OTAN (centurión a cargo de las acciones). Junto con la masacre, sucede el desplazamiento masivo de personas, enfermedades pandémicas, hambre, exclusión y pérdidas por efecto del abandono / saqueo. En escala, y distancia histórica, podemos comparar las secuelas como la masacre que sufriera Paraguay a manos de la triste Triple Alianza.] 

Más de un millón de iraquíes muertos desde la invasión estadounidense

Por  Patrick Martin

Como parte de su campaña para justificar una ocupación de Iraq a largo plazo, el gobierno Bush ha recurrido cada vez más a advertir del caos e incluso el genocidio que se produciría tras la retirada de las tropas estadounidenses pero un nuevo informe parece indicar que algo semejante a un genocidio ya está ocurriendo bajo los auspicios de Estados Unidos.

El Instituto Británico de Opinión (ORB, en sus siglas inglesas) informó el jueves pasado que el número de muertos en Iraq desde la invasión estadounidense de 2003 ha superado el millón.

Según el ORB, el Iraq ocupado, con una estimación de 1.200.000 muertes violentas tiene “un índice de asesinatos que en la actualidad supera al del genocidio que se produjo en Ruanda a partir de 1994 (con 800.000 asesinatos)”, además de otro millón de heridos y varios millones más de gentes desplazadas en un exilio interior o exterior.

El ORB, que ha llevado a cabo encuestas en Iraq desde 2005, ha hecho públicos sus resultados de una muestra de 1.461 adultos en todo el país. Entre otras preguntas, estaba la siguiente: “¿Cuántos miembros de su familia, en el caso de que haya alguno, han muerto desde 2003 a consecuencia de la guerra en Iraq? (Es decir, a consecuencia de la violencia y no de muerte natural debida, por ejemplo,a la avanzada edad)? Por favor, entienda que me refiero a quienes realmente vivían bajo su techo”.

El 78 por ciento de los que respondieron afirmaron que en su hogar no se habían producido muertes violentas, el 16 por ciento había sufrido una, el 5 por ciento, dos el 1 por ciento, tres o más. Habida cuenta que el número de hogares en el país es de 4.050.597 (según datos del censo de 2005), el cálculo asciende a cerca de 1.200.000 muertes.
Con mucha diferencia, el índice de muertos en Bagdad es el peor, ya que casi la mitad de los entrevistados informaron de que habían sufrido al menos una muerte violenta en su familia. El índice en la provincia de Diyala ( Baquba) era del 42 por ciento y en la provincia de Ninewa (Mosul), el 35 por ciento.

Los resultados del estudio indican que el 48 por ciento de las muertes violentas lo fueron por heridas ocasionadas por disparos, el 20 por ciento a consecuencias de coches bomba, el 9 por ciento por bombardeos aéreos, el 6 por ciento por otro tipo de explosiones y un 6 por ciento en accidentes.

La cifra que responde a los bombardeos aéreos es particularmente significativa que ya esas muertes- que suponen más de 100.000 según el estudio del ORB- no han sido reflejadas prácticamente en los medios de comunicación estadounidenses, sin duda porque en su totalidad corresponden a las fuerzas de ocupación estadounidenses y británicas, las únicas equipadas con helicópteros y aviones de combate.

El estudio del ORB ofrece unos índices de muertos mucho mayores que las cifras publicadas por los medios de información occidentales, el gobierno iraquí instalado en Bagdad por EEUU o las Naciones Unidas. Pero coincide con el realizado el año pasado por un equipo de científicos de la Johns Hopkins University y publicado por la revista médica británica Lancet que estimaba el número de muertos (a principios de 2006, es decir hace dieciocho meses) en alrededor de 665.000.

Las cifras de Lancet fueron rechazadas por los gobiernos estadounidense e iraquí y desechadas por los medios de informaciçon estadounidenses, y las del ORB probablemente van a tener el mismo destino. Las conclusiones del estudio fueron ofrecidas de pasada en los principales periódicos del viernes; algo más destacados en Los Angeles Times y el Boston Globe y absolutamente nada en The New York Times y el Washington Post.

Ninguno de los noticiarios de la noche del viernes mencionó siquiera el informe del ORB.

Opinión Research Business no es un grupo de izquierdas ni un grupo que se oponga a la guerra, sino una empresa de opinión acreditada, fundada en 1994 por Gordon Helad, quien dirigió el Gallup británico desde 1980 a 1994. Entre sus clientes se encuentra la gran empresa de minería Anglo American, el Banco de Escocia y el Partido Conservador. Su director no ejecutivo es Geoffrey Martin OBE [Oficial de la orden del Imperio Británico, en sus siglas inglesas], en la actualidad consejero especial del secretario general para las relaciones estratégicas de la Commonwealth británica.

El estudio del ORB se ha realizado por medio de entrevistas personales llevadas a cabo entre el 12 y el 19 de agosto en una muestra representativa a escala nacional de 1.720 adultos (de los cuales, 1.461 respondieron), con un margen medio de error de 2,4 por ciento. Se utilizó un muestreo aleatorio para seleccionar a los entrevistados en 15 de las 18 provincias de Iraq.

Por razones de seguridad, no se llevaron a cabo entrevistas en las provincias de Al Anbar o Kerbala, ni en la de Irbil, donde las autoridades kurdas se negaron a autorizar las entrevistas. Habida cuenta de que Anbar y Kerbala se encuentran entre los lugares con enfrentamientos más sangrientos de la guerra, e Irbil entre los más tranquilos, la exclusión de las tres provincias llevaría con más probabilidades a una estimación a la baja del número de muertes que a una exageración de las mismas.

El estudio del ORB se hizo público el mismo día que el presidente Bush compareció ante la televisión nacional para presentar un informe sobre la situación en Iraq, absolutamente fantasiosa. Con un millón de iraquíes muertos, otro millón de heridos y entre cuatro y cinco millones de desplazados, Bush celebró la vuelta a la “vida normal” del devastado país: “Los asesinatos sectarios están disminuyendo y la vida ordinaria empieza a volver a la normalidad”.

El día siguiente, Bush y el vicepresidente Cheney se presentaron ante un público seleccionado para insistir en su campaña a favor de una ocupación estadounidense indefinida de Iraq. Bush habló en la Base naval de Quantico, en Virginia, y Cheney en el Museo Gerald Ford de Michigan y la sede del Mando Central en Florida.

Cheney afirmó que la consecuencia de una retirada rápida de las tropas estadounidenses sería el “caos” y las “matanzas”, para continuar: “siempre que hemos oído pedir la retirada estadounidense de Iraq, en ningún caso se han negado realmente esas consecuencias negativas, sino que se han limitado a ignorarlas”.

Cheney hizo aparecer el fantasma de la intervención iraní en Iraq tras la retirada de EEUU, que “desataría por todos los medios una guerra con una violencia en el interior de Iraq que es probable no podría atajarse. Las matanzas que seguirían desestabilizarían aún más Oriente Próximo y aumentarían las amenazas para nuestros amigos en la región”.

En Quantico, Bush afirmó ante una audiencia de 250 marines con sus familias: “Cuando consigamos la seguridad necesaria traeremos a nuestros soldados a casa”.

También el viernes, el Departamento de Estado, de forma discreta, dio a conocer un informe en el que señalaba que la libertad religiosa en Iraq se había deteriorado gravemente el año pasado debido al aumento de los asesinatos sectarios contra las minorías religiosas sometidas a una persecución sistemática (sunníes en zonas chiíes, chiíes en barios sunníes, iraquíes laicos, cristianos y grupos más minoritarios en todas las regiones).

“El informe citaba: “la frecuente violencia sectaria incluidos ataques contra lugares de culto”, así como “hostigamiento, intimidación, secuestros y asesinatos” y añadía que “los no musulmanes son especialmente vulnerables a la presión y la violencia debido a su condición de minorías y, por lo general, debido a la falta de una estructura tribal protectora”.

El Partido Demócrata es cómplice por completo de la situación cercana al genocidio instaurada en Iraq ya que la dirección demócrata del Congreso se ha negado a cortar la financiación para un guerra que ha costado la vida a más de un millón de iraquíes así como a más de 3.700 soldados estadounidenses.

En respuesta al discurso del jueves por la noche se produjeron nuevos reconocimientos de impotencia por parte de los demócratas que controlan el Senado. Barack Obama, quien inició su campaña para la candidatura demócrata en las elecciones presidenciales haciendo alarde de sus credenciales contra la guerra, dijo que el Congreso no podía obligar a Bush a aceptar una fecha límite para finalizar la guerra.

“Una manera de terminar la guerra sería establecer un calendario”, afirmó en un discurso en Iowa, “Nos faltan quince votos y en estos momentos no parece que vayamos a conseguirlos”. Obama se refería a los 67 votos exigidos en el Senado para anular el veto del presidente pero guardó silencio sobre la existencia de otros procedimientos constitucionales para terminar la guerra como el de negarse a asignar la financiación precisa, algo a lo que la dirección demócrata del Congreso se ha opuesto.

Ken Conrad, senador por Dakota del Norte, y presidente del Comité de presupuestos del Senado, declaró al Congressional Querterly: “ Lo cierto es que no tenemos los suficientes votos para acabar la guerra” y que los demócratas del Senado deberían tratar de “cambiar lo que podemos cambiar en asuntos internos” para “obtener resultados tangibles” en lugar de seguir con los debates sobre Iraq.

Varios senadores respaldaron su punto de vista, entre ellos Charles Shumer de Nueva York quien, refiriéndose a la inminente campaña de 2008 declaró”: Esta elección va a determinar cambios, no sólo en Iraq sino también en casa”. El senador Ken Salazar de Colorado, dijo: “El mensaje demócrata tiene que centrarse en temas importantes para la clase media. La guerra no debería ser el único tema”.

Nancy Pelosi, presidenta de la Cámara de Representantes, no ha previsto votación alguna este mes respecto a la política de guerra en Iraq, aunque la aprobación del presupuesto de Defensa está todavía pendiente para el año fiscal que empieza el 1 de octubre. Todo parece indicar que los demócratas del Congreso aprobarán sin pararse a pensar tanto el presupuesto como la financiación especial para la guerra, que se acerca a los 200.000 millones de dólares, y que el gobierno Bush todavía no ha enviado al Congreso.

El silencio de los partidos demócrata y republicano, y de los medios ante las últimas pruebas del asesinato de masas y de la devastación de Iraq como consecuencia de la guerra colonial estadounidense y de la ocupación, pone de relieve la complicidad de toda la elite política dirigente estadounidense y de la totalidad de sus instituciones en un crimen de guerra de dimensiones catastróficas.

Publicado en inglés por World Socialist Web Site, 15 de septiembre de 2007 
[Traducido del inglés para La Haine por Felisa Sastre]

Por Mempo Giardinelli

En estos tiempos el Chaco concita la atención de todo el mundo. Prensa y televisión global vienen a mirar los estragos de la desnutrición que afecta a miles de aborígenes en los bosques que se conocen –ya impropiamente– como El Impenetrable.

Mi colega y amiga Cristina Civale, autora del blog Civilización y Barbarie, del diario Clarín, me invita a acompañarla. No es la primera invitación que recibo, pero sí la primera que acepto. Rehusé viajar antes de las recientes elecciones, porque, obviamente, cualquier impresión escrita se habría interpretado como denuncia electoral. Y yo estoy convencido, desde hace mucho, de que la espantosa situación socioeconómica en que se encuentran los pueblos originarios del Chaco, y su vaciamiento sociocultural, no son mérito de un gobierno en particular de los últimos 30 o 40 años (los hubo civiles y militares; peronistas, procesistas y radicales) sino de todos ellos.

Primero nos detenemos en Sáenz Peña, la segunda ciudad del Chaco (90 mil habitantes), para una visita clandestina –no pedida ni autorizada– al Hospital Ramón Carrillo, el segundo más importante de esta provincia. Civale toma notas y entrevista a pacientes indígenas en las salas de Tisiología, mientras yo recorro los pasillos mojados bajo las infinitas goteras de los techos, y miro las paredes rotas, despintadas y sucias, los patios roñosos y un pozo negro abierto y rebalsando junto a la cocina.

Aunque el frente del hospital está recién pintado, detrás hay un basural a cielo abierto en medio de dos pabellones. Vidrios y muebles rotos, escombros, radiografías, cascotes y deshechos quirúrgicos enmarcan las salas donde los pacientes son sólo cuerpos chupados por enfermedades como la tuberculosis o el Chagas. Me impresiona la mucha gente que hay tirada en los pisos, no sé si son pacientes o familiares, lo mismo da.

Una hora después, en el camino hasta Juan José Castelli –población de 30 mil habitantes que se autocalifica “Portal del Impenetrable”– la desazón y la rabia se perfeccionan al observar lo que queda del otrora Chaco boscoso. Lo que fue imperio de quebrachos centenarios y fauna maravillosa, ahora son campos quemados, de suelo arenoso y desértico, con raigones por doquier esperando las topadoras que prepararán esta tierra para el festival de soja transgénica que asuela nuestro país.

Entramos –nuevamente por atrás– al Hospital de Castelli, que se supone atiende al 90 o 95 por ciento de los aborígenes de todo el Impenetrable. Lo que veo allí me golpea el pecho, las sienes, los huevos: por lo menos dos docenas de seres en condiciones definitivamente inhumanas. Parecen ex personas, apenas piel sobre huesos, cuerpos como los de los campos de concentración nazis.

Una mujer de 37 años que pesa menos de 30 kilos parece tener más de 70. No puede alzar los brazos, no entiende lo que se le pregunta. Cinco metros más allá una anciana (o eso parece) es apenas un montoncito de huesos sobre una cama desvencijada. El olor rancio es insoportable, las moscas gordas parecen ser lo único saludable, no hay médicos a la vista e impera un silencio espeso, pesado y acusador como el de los familiares que esperan junto a las camas, o tirados en el piso del pasillo, también aquí, sobre mantas mugrientas, quietos como quien espera a la Muerte, esa condenada que encima, aquí, se demora en venir.

Siento una furia nueva y creciente, una impotencia absoluta. Le pregunto a una joven enfermera que limpia un aparador vidriado si siempre es así. “Siempre”, responde irguiéndose con un trapo sucio en la mano, “aunque últimamente han sacado muchos, desde que empezó a venir la tele”.

Es flaquita y tiene cara de buena gente: se le ve más resignación que resentimiento. Son 44 enfermeros en todo el hospital pero no alcanzan para los tres turnos. Trabajan ocho horas diarias cinco días por semana y cobran alrededor de mil pesos los universitarios, y menos de 600 los contratados, como ella. Los días de lluvia los techos se llueven y esto es un infierno, dice y señala los machimbres podridos y los pozos negros saturados que revientan de mierda en baños y patios. Y todo se lava con agua, nomás, porque “no tenemos lavandina”.

Camino por otro pasillo y llego a Obstetricia y Pediatría. Allí todos son tobas. Una chiquilla llora ante su hijo, un saquito de huesos morenos con dos ojos enormes que duele mirar. Otra joven dice que no sabe qué tiene su nena pero no quiere que muera, aunque es obvio que se está muriendo. Hay una veintena de camas en el sector y en todas lo mismo: desnutrición extrema, mugre en las sábanas, miles de moscas, desolación y miedo en las miradas.

Después viajamos otra hora y el cuadro se hace más y más grotesco. Paramos en Fortín Lavalle, Villa Río Bermejito, las tierras allende el Puente La Sirena, los parajes El Colchón, El Espinillo y varios más. Son decenas de ranchos de barro y paja, taperas infames donde se hacinan familias de la etnia Qom (tobas). Todas, sin excepción, en condiciones infrahumanas.

Digan lo que digan, estas tierras –más de tres millones de hectáreas– fueron vendidas con los aborígenes dentro. Son varios miles y están ahí desde siempre, pero no tienen títulos, papeles, ni saben cómo conseguirlos. Los amigos del poder sí los tienen, y los hacen valer. El resultado es la devastación del Impenetrable: cuando el bosque se tala, las especies animales desaparecen, se extinguen. Los seres humanos también.

Y aunque algunas buenas almas urbanas digan lo contrario, y se escandalicen ciertas dirigencias, en el ahora ex Impenetrable chaqueño palabras duras como exterminio o genocidio tienen vigencia.

Desfilan ante nuestros ojos enfermos de tuberculosis, Chagas, lesmaniasis, niños empiojados que sólo han comido harina mojada en agua, rodeados de perros flacos, huesudos y ojerosos como sus dueños. Se llaman Margarita, Nazario, Abraham, María y lo mismo da. Casi todos dicen ser evangelistas, de la Asamblea de Dios, de la Iglesia Universal, de “los pentecostales” o “los anglicanos”.

Involuntariamente irónico, evoco a Yupanqui: “Por aquí, Dios no pasó”.

Al caer la tarde estoy quebrado, roto, y sólo atino a borronear estos apuntes, indignado, consciente de su inutilidad. Al partir de regreso veo en un caserío un cartel deshilachado por el sol: “Con la fuerza de Rozas, vote lista 651”. Y en la pared de un rancho de barro, seguramente infestada de vinchucas, veo un corazón rojo como el de los pastores mediáticos brasileños de “Pare de sufrir”. Abajo dice: “Chaco merece más. Vote Capitanich”.

A unos 400 kilómetros de aquí el escrutinio final de las elecciones avanza lenta, nerviosamente. En alguna oficina el ministro de Salud de esta provincia seguirá negando todo esto, mientras el gobernador se prepara para ser senador y vivir en Buenos Aires, bien lejos de aquí, como casi todos los legisladores.

Nunca antes el Chaco ni este país me habían dolido tanto.

Publicado en Contratapa, Diario Pagina/12, Martes, 25 de Septiembre de 2007

Por Julio Zoppi

[La noche del miércoles pasado, en el programa de Alejandro Horowicz “60 watts en la cultura”, hice una especie de columna en relación al libro “La operación Masotta” de Carlos Correas. Este es el “crudo” de la especie de gran resumen Lerú que elaboré a modo de anotador mientras leía el libro, pasando en limpio y ampliando las cosas que escribí en los márgenes.]

La Operación Masotta

Para una industria literaria muy afecta a los redescubrimientos, Correas tiene todo para convertirse en un buen modelo: vida privada atractiva para los amantes del fisgoneo sobre temas como la sexualidad -que todavía parece no incorporarse con naturalidad al diccionario público-, a punto de seguir despertando ese interés excesivo por las cuestiones que todavía –llamativamente- se presumen inconfesables, hasta un final con un suicidio cruento. Pero su reedición hace justicia a un texto que entrega -en un mismo nivel de abundancia-, la contundente impiedad de la crítica corrosiva sin ser desaforadamente agresivo, y el de una prosa ensayística tan inteligente como desfachatada.

¿Qué puede llevar a un intelectual a escribir un libro para criticar tan ácidamente a otro, pero al mismo tiempo dejar expuesta cierta intención de homenaje desde el afecto? Correas aprovecha la biografía para escribir sobre sus propias obsesiones y pasiones (el título que yo le pondría al libro es: “Mi obsesión Masotta”), ensayo casi autobiográfico, desde el momento que Masotta no es un biografiado normal, sino leiv-motiv emocional/intelectual del propio Correas. De ahí el desmesurado interés por vida y obra, como también la extrema virulencia de críticas que -al mismo tiempo y permanentemente-, juegan con una admiración idílica. Correas pone en claro esto desde el vamos: al decir que Masotta “es mi hombre”, alguien –en varios sentidos- a quien no se pudo quitar de la mente.

Hay indicios de que lo que anima a Correas a escribir este libro son pasiones como el odio, el despecho y el resentimiento personal, crecidas en el seno de unas viscosas fronteras endogámicas. Pero también queda claro que están presentes encarnizadas reservas respecto a las actitudes intelectuales y hasta políticas del biografiado. Ambas vertientes rondarán en todo el desarrollo del libro.

Llama la atención cómo Correas ejerce la mirada crítica de prácticamente toda la obra del autor-referente en 150 páginas. Quedan pocos artículos, textos, libros o ponencias de Masotta que Correas no diseccione de alguna manera. La biografía intelectual de Masotta así se convierte en historiografía crítica de su producción, una especie de “breve crítica de las obras completas de Masotta”, sin el concepto de completad establecido. Pero el libro se plantea antes que nada como ajuste de cuentas múltiple: de Correas con Masotta, y con sus propias frustaciones.

La estructura cronológica del ensayo facilita el recorrido:

Los 50

El autor recuerda las andanzas de juventud del trío que conformaban Sebreli-Masotta-Correas. Días de existencialismo sartreano, marxismo y posicionamiento de muchachos inteligentes que sueñan con ser escritores y “no venderse a los hijos de puta”. Desde el marxismo, una vuelta de tuerca que permite el acercamiento -al menos en la simpatía-, a un peronismo muy rechazado, en lo que es en realidad una especie de anti-antiperonismo. Luego, hay una significativa reproducción de una carta de Masotta hacia él, donde le reprocha su renuencia a comprometerse en participar de las publicaciones del MOC con Puigrós. Este reproche adquiere visos de ironía ya que, a lo largo de libro y en sus conclusiones, Correas le achacará a Masotta la huida del compromiso político y el intento de mantener una configuración como “marxista teórico”, casi cosa snob.

Del ‘55 al ’60, Masotta hace crítica literaria de autores nacionales “burgueses” ( Lugones, Ocampo, M. Estrada) y el trabajo sobre Arlt -celebrado a la postre por Correas como el más representativo de este Masotta todavía “rescatado”-, se mete a favor de Sartre contra Merlau-Ponty.

Los ‘60

Aquí, Correas comienza a delinear la brutal critica del derrotero de Masotta -“su quiebre mental”-, y la operación que lo llevará al status final de transcriptor en habla hispana de Lacan. Analiza críticamente ciertas polémicas filosóficas (como en “cristianismo, catolicismo, marxismo”), poniéndolo en el lugar de “desvariante especulativo”, heterodoxo, luchando contra gente de academia. Masotta abandona a Sartre con la “Crítica de la razón dialéctica”, y entra en sintonía con lo emergente; ahora Merlau-Ponty destrona a Sartre y es el puente hacia el “moderno” eje estructuralista: Levi Strauss / Saussure / Jacobson / Barthes / Althusser y su relectura estructuralista de Marx…. Hay una postura de no abandonar el marxismo, pero superado Sartre, ahora es el turno de buscar en las estructuras. De la filosofía a las ciencias humanas, el marxismo puede ser cuestión “teórica”, o de “praxis teórica” como dice Althusser. Paralelamente Masotta obra en torno al Instituto Di Tella en relación principalmente al “Arte Contemporáneo” y sus prácticas. Ya se perfila el rol de maestro transcriptor del Maestro Lacan.

Los ‘70

Pasando revista a trabajos y eventos como el “transmisor” (exegeta) de Lacan, Correas destroza a Masotta y a su “Freud por Lacan”; pero no alcanza del mismo modo a Lacan. A primera vista pareciera inevitable -y de hecho creo que lo es-, como el mismo Correas lo expone nítidamente en el libro: Masotta es sólo un medium propalador de Lacan, habla por (y en nombre) de Lacan, por tanto toda critica al segundo sería extensible al primero, y muchas de las objeciones brutales de Correas -a diferentes eventos del discurso Masotiano; dificultad, gravedad, vaguedad, oscuridad, gratuidad, artificiosidad, intriga, etc.-, son operaciones que el propio Lacan ha instituido como esencias de la estrategia de comunicación de su teoría y, por tanto, es inevitable proyectarlas como criticas a ésta. Sin embargo, Correas cuida con discreta astucia no meterse con Lacan en sí mismo, en primera instancia por un insuficiente conocimiento de su obra. Logra, además, delimitar el foco del ataque en tanto se concentra en las actitudes,  motivaciones y formas que adopta Masotta en la tarea de promotor-profeta “obediente” -y absolutamente subyugado- a ese Saber: la deificacion de Lacan que lo convierte a él en profeta de un Sabor elusivo (a la vez difícil), en el cual esa misma posición inaprensible pareciera diseñada ex profeso para poner en el lugar de máxima indefensión al alumnado.

Concluyendo

-Finalmente, a modo de conclusión, Correas pasa revista a la “operación” y desgrana agudas observaciones, tanto en lo personal como en lo intelectual, con cierto registro culposo por el encarnizado libro que está acabando de escribir. Se pregunta sino ha contribuido a una nueva muerte del amigo.

-Es evidente que Correas ha sufrido la carrera de Masotta desde un resentimiento frente a la propia situación personal basada en la docencia universitaria, y hace carne un halo de frustración. Queda expuesto el eterno tema del intelectual y la inserción: cómo el intelectual que parte de un deseo de independencia del sistema es devorado por él, tanto por las fuerzas que gobiernan el acceso a la subsistencia orgánica-salarial, como por las que asignan los lugares posibles del reconocimiento social.

-Las tribulaciones del intelectual pueden ser caleidoscópicas, pero caen en un embudo doméstico: el escritor debe aprender a dejar la rebeldía de lado y hacerse cargo de su condición burguesa, sino es por aceptación es por necesario sometimiento a la realidad: el éxito, hacerse de un nombre, se contrapone a las oscuras opciones sustitutas vividas como consuelo. La docencia, el ostracismo de prolijidad académica por un salario, la escritura de minoría, son formas de rendirse ante el sistema. Ese prestar “servicio burgués obligatorio” para resolver la subsistencia, reconoce la insignificancia material de los sueños y las enjundias frente a lo irreversible de urgencias orgánicas para la supervivencia. A diferencia de la vieja colimba, este servicio burgués obligatorio no dura un año, sino toda la vida.

-Es notable como persigue y expone con crudeza lo que para él es una clara operación de posicionamiento de Masotta para convertirse en un marketinero intelectual, a expensas de tribus hambrientas de figuración, sin demasiado interés en explorar las verdades sino más bien ansiosas de que se les proporcione conocimiento revelado, que les permita sentirse parte de una tribu enamorada del rito de iniciación.

-Correas destaca de Masota tanto el coraje como la inteligencia, a la vez que no puede quitar ese halo de lamento por sentirla desaprovechada y malograda. Por lo que pudo ser y no fue: como cuando fantasea sobre si hubiera nacido en Nueva York alejado de las malas compañías (la onda del Di Tella, donde primaba cierta muy burguesa frivolidad intelectual de cancheros, a las que les adjudica buen aparte del subyugamiento de Masotta en ese mundo efímero).

-Al expresar que no era “ni honrado ni austero”, expone varias de sus actitudes al borde del chantismo intelectual, como la no-lectura de libros sobre los que escribía ciertos análisis. Señala, con la categoría del provincianismo, la relación entre un Saber Central y un No-Saber periférico. Es interesante, más allá de discutir si las imputaciones que Correas rocía con una manguera a presión sobre Masotta sean exageradas, reconocer un fenómeno que no ha cesado en la historia de Latinoamérica: la importación intelectual. Las ideas se traen de Europa con el sello de los grandes centros de prestigio cultural como Francia, Alemania, y su distribución se protege como el botín que garantiza cierto poder inédito. Y es cierto que cierta intelectualidad Argentina cae demasiado fácil en la tentación de posicionarse como el representante, distribuidor exclusivo, de un saber que viene empaquetado, detrás del cual se puede fabricar cierta estructura de seducción. No se trata de soñar como fabricante del pensamiento propio, sino que el estrellato está a la vuelta de la esquina con sólo ser el importador exclusivo que nos saque del retraso.

-Correas, desde su confesa postura escéptica respecto al psiconálisis, “…..una de las dos mayores mitologías del siglo XX…..”, lamenta que Masotta se “lo haya tomado en serio”. Esa fascinación por la forma intelectual que lleva a “comprar” lo que “vende”. Lacan dándolo por cierto, y que a su vez le sirve para repetir verticalmente esa operación en Argentina, con el público intelectual que como él no se sustrae a este influjo.

-Deja ver que a Masotta algunas cosas lo ubicaban “out system”: autodidacta, heterodoxo, no-académico, libre y loco. Y otras lo situaban “in system”: susceptible a una posición provincianista, mero “profeta” de un Saber, formalista, idealista, snob, pop, dandy, artificial, en fin, superfluo.

¿El libro es un ajuste de cuentas por el amor frustrado? ¿Un despecho tal vez? Masotta parece ser el hombre de su vida, y sólo Correas sabía lo que eso significaba. Pero afirma que el alejamiento de Masotta se debe al acercamiento a las mujeres, y al abandono paulatino de la homosexualidad. Cabría preguntarse sino es posible invertir la cuestión, dado todos los indicios que desparrama en el libro acerca de una relación que deseó y no pudo ser.

Considerando que Correas cometió suicidio unos años después de escribir este libro, me pregunto: ¿será que en ciertos estadios de la experiencia venenosa de vida acumulada, las cuentas pendientes son las que nos mantienen vivos? Ajustarlas, aunque sea mediante unas páginas, puede que quite la última razón para no comerse la propia ponzoña.

 Por Humberto Acciarressi

Murió de cáncer hace treinta años, pero con ella pasa algo más que extraño. A diferencia de otras escritoras de sino trágico –la uruguaya Delmira Agustini, nuestra Alfonsina Storni, etc– su figura fue creciendo hasta convertirse casi en un mito. Clarice Lispector, una de las voces más extrañas y fascinantes de las letras brasileñas, puede compararse en este sentido a Alejandra Pizarnik.

Dos mujeres muy nombradas, aunque no tan leídas. Su sensibilidad, su arte poética, exige a los lectores que se metan de cabeza en las profundidades de los conceptos. La trama, en ella, a veces es lo de menos. Fue por eso que alguien, en cierta oportunidad, cometió la gaffe de decir que Clarice Lispector era una escritora en busca de un argumento.

Su vida no fue menos extraña. Nació en Rusia, a los dos meses ya estaba en Brasil y en una oportunidad la retrató Giorgio de Chirico.Como habían mentado que era hechicera la invitaron –y fue, aunque no a bordo de una escoba– a un congreso de brujas en Colombia, le gustaba hablar de la muerte, aunque sobre todas las cosas escribir…y seguir escribiendo.
No hace mucho, le preguntaron a Nádia Battella Gotlib, la autora de “Clarice, una vida que se cuenta” (recién editado por Adriana Hidalgo, se trata de uno de los más completos acercamientos realizados a la vida y la obra de la autora de “Un aprendizaje o el libro de los placeres”), si le había costado mucho armar el rompecabezas de esa vida compleja. La biógrafa contestó: “Ella mentía muchísimo respecto de su vida. Tuve que montar la historia dejando de lado y cuestionando todos los datos que Clarice había dado, porque ella intentaba borrar todas sus huellas”.

¿Qué la llevaba a borrar sus pasos? Tal vez no sea demasiado importante, como no lo es –salvo para armar la historia– el Rosebaud de “Citizen Kane”. De hecho, ella misma escribió: “No hay hombre ni mujer que no se haya mirado en el espejo y no se haya sorprendido consigo mismo”. Lo que es definitivamente insoslayable es su obra: sus novelas, sus poesías, sus libros infantiles. Estas piezas son las que llevan a decir que una vez que se llega a ella, es muy difícil de abandonar. Como los grandes amores.

(Publicado en La Razón, de Buenos Aires)